傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學的關(guān)聯(lián)性

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[摘要]傳統(tǒng)文化是指民族在歷史發(fā)展中沉淀下來的文化精華，是民族文化中哲學、美學和藝術(shù)的結(jié)晶。中華民族具有五千年的文化發(fā)展歷史，也形成了獨特的哲學、美學體系。這些傳統(tǒng)文化以詩歌、戲劇、小說和散文等文學形式傳承下來。在上世紀之后，一些傳統(tǒng)文化被當做阻礙歷史發(fā)展的精神枷鎖拋棄，因此，我國的傳統(tǒng)文化一度出現(xiàn)與現(xiàn)代文學隔離的現(xiàn)狀。在21世紀的今天，發(fā)揚傳統(tǒng)文化是國力的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學發(fā)展的新目標。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文學；批判；繼承

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是民族特色和民族風貌的集中體現(xiàn)。目前，盡管世界的發(fā)展正朝著全球化邁進，但東方人和西方人還是有明顯的區(qū)別，東方人的內(nèi)斂含蓄和西方人的外向粗獷并沒有隨著全球化發(fā)展而改變。盡管同為東方人的民族特征，但表現(xiàn)在不同的民族和國家也明顯不同，像中華民族和鄰近的日本、韓國、泰國等國家民族相比，雖然都具有內(nèi)斂含蓄的相同點，但民族區(qū)別還是存在的，這就是不同的傳統(tǒng)文化在不同民族體現(xiàn)出來的不同印記。提到中國的傳統(tǒng)文化，人們首先想到的就是儒家思想的影響。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心部分，但不是中華傳統(tǒng)文化的全部，中國傳統(tǒng)文化除了儒家思想，還包括佛教、道教思想，這我還是廣義的傳統(tǒng)文化，如果細分起來，傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上可以分為古詩、古文、詩詞、國畫、醫(yī)學、戲劇、民族音樂。在時間上可以分為原始文化、古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化；從社會層面上可分為宮廷文化、官方文化、文人文化和民間文化；從社會功用來分，還可以分為名號文化、服飾文化和禮儀文化等。中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是限于漢民族文化，由于中國是多民族國家，因而中國傳統(tǒng)文化也吸收了其他少數(shù)民族文化。就是在當前，我國的少數(shù)民族文化還有自己的特色，這些文化特色和不同民族的信仰有關(guān)。從信仰來看，我國漢族人民和大多數(shù)民族信仰佛教和道教，這樣就形成了佛教文化和道教文化。但我國的少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，像西藏地區(qū)藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯蘭教以及部分民族信仰的薩滿教、基督教，這些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它們也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化以不同的方式存在于人們的生活中，被人們一代一代繼承下來，但隨著社會的發(fā)展，尤其是全球化進程的加快，一些傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著外來文化的沖擊，有的正逐步退出人們的生活。像我國傳統(tǒng)禮儀文化中的關(guān)于婚姻方面的“問名、納彩”等文化形式，以及結(jié)婚典禮中的拜天地儀式，在當前的社會中逐步被西方神父證婚儀式所代替。而一些傳統(tǒng)的文化游戲，像充滿文化氣息的對對聯(lián)、猜燈謎等高雅活動也成為一去不復返的歷史。從歷史發(fā)展的角度來看，要發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，除了在生活中體現(xiàn)，最主要的還是通過文學藝術(shù)形式加以傳承。

二、傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文學中的體現(xiàn)

我國的傳統(tǒng)文化能流傳至今，除了在日常生活中廣泛利用之外，更多的則是通過文學作品的形式傳承下來的。我國的文學作品是以詩歌開始，然后發(fā)展到散文、戲劇、小說這些形式。在我國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就記載了我國奴隸社會時期人們的勞動、生活、祭祀等活動。在春秋戰(zhàn)國時期，我國的哲學得到了告訴發(fā)展，“諸子百家”用他們的散文記錄了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想內(nèi)涵。到了漢朝，儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的核心，在漫長的封建時代，我國的文人都是用儒家思想來作為行事標準。這種文化思想在我國歷代文學作品中都有體現(xiàn)。儒家思想對人的要求是“修身齊家治國平天下”，對品德的要求是“仁義禮智信”。儒家思想影響下的中國人追求的最高目標是“治國平天下”，天下太平是每個人的最終理想，因此“文死諫，武死戰(zhàn)”成為一種最偉大的獻身。一些有抱負的文人就將憂國憂民的思想寫進了他們的詩歌中，這些詩歌在《樂府詩》和“建安七子”的詩歌中體現(xiàn)為對戰(zhàn)爭的不滿；在太平年間，詩人們希望人們安居樂業(yè)，所以對于國家用人制度、賦稅政策造成的內(nèi)亂憂心忡忡，這種思想從魏晉時代的鮑照、左思一直延續(xù)到唐宋時期李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的詩歌中。他們用自己的詩歌表達對國家對人民的關(guān)心。因為儒家思想的最高準則是“平天下”，因此對于國家完整看得高過自己的生命，對于維護國家的尊嚴也超出了自己的生命的愛惜。因此才有蘇武北海牧羊十八年不變節(jié)，辛棄疾的“欄桿拍遍”的憤慨，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的牽掛，才有南厓海戰(zhàn)后的十萬軍民跳海為宋帝殉葬的壯舉，才有后來鄭思肖的“寧可枝頭抱香死”的不屈。進入元朝之后，我國的戲劇得到了高度發(fā)展，一些生活趣事，歷史典故被編成戲劇廣為流傳，這種老少皆宜的文化形式不斷傳承了歷史文化，還將人們生活中的一些禮儀文化進行了傳播。進入明朝以后，小說又得到了空前發(fā)展，當時的小說種類繁多，不同題材的小說都宣傳了不同的文化，像才子佳人小說中，大量的詩詞唱和，表現(xiàn)了封建時代男女相愛的含蓄委婉；而流傳后世的《三國演義》不僅宣傳了儒家的忠君思想，還將我國的古代軍事文化做了細致的描寫；《水滸》宣揚的是我國的俠義文化；《西游記》則是描寫了我國的佛教文化。我國明清時期的戲劇對傳統(tǒng)文化的傳播，都是以儒家思想為準則的。像戲劇中對于愛情的描寫都是突出忠貞不移，在極端情況下有“寧為玉碎不為瓦全”的傾向，像《桃花扇》，將個人情感和國家民族氣節(jié)結(jié)合在一起；而《清忠譜》則是為正義，為尊嚴不惜犧牲個人性命。這個時期流行的小說也是以宣傳儒家思想的忠恕、信義、仁義為主，除了四大名著，像《兒女英雄傳》《三俠五義》這些在民間廣受歡迎的通俗小說，宣傳的是朋友之間的仁義，為了正義而奮斗的主題?！督鹌棵贰泛汀都t樓夢》雖然描寫的是家庭生活，沒有直接歌頌仁義，但對于兩個大家族走向衰敗時，那些落井下石的背義之人還是進行了諷刺。

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學的關(guān)系

現(xiàn)代文學是從之后開始的，以現(xiàn)代白話文寫成的詩歌和戲劇、小說，它們和古代文學相比，無論是形式還是表現(xiàn)手法都有較大的區(qū)別?，F(xiàn)代文學對于傳統(tǒng)文化的傳播有個從隔離到傳承的過程。

1、現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文化的隔離

的爆發(fā)是在我國民族處在落后、衰微的狀態(tài)之下，一代熱心青年在為民族為國家的落后深感痛心的同時，在積極尋找落后的思想根源，認為中國的落后主要是幾千年來思想體系建立在以儒家思想為準繩的體系之上造成。因此，在文化上對我國的儒家思想進行的徹底否定，將西方的個性解放思想引進到中國。之后的現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)文化的隔離表現(xiàn)在兩個方面，一個是形式上，用白話文代替了八股文，用現(xiàn)代詩代替了律詩。另一個是在表現(xiàn)內(nèi)容上，現(xiàn)代文學受西方影響，表現(xiàn)的是人物個性和命運，對于傳統(tǒng)文化中的忠孝和節(jié)操對人性的壓抑進行了批判。與此同時，現(xiàn)代文學擯棄了中國傳統(tǒng)的哲學思想，引進了西方一些思想家的哲學思潮，像叔本華、尼采等人的哲學。這種隔離在上世紀前半葉表現(xiàn)得還不明顯，在新中國建國之后，尤其是時期，現(xiàn)代文學對我國的傳統(tǒng)文化隔離現(xiàn)狀發(fā)展到了徹底否定的地步，不僅否定了儒家文化，也否定了佛教文化和道教文化。好在這種狀態(tài)隨著的結(jié)束得到了改善。

2、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中的體現(xiàn)

在上世紀三四十年代，我國的現(xiàn)代文學雖然對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了隔離狀態(tài)，但由于作家的思想觀念不同，一部分人認為傳統(tǒng)文化落后，但也有一部分作家在作品中用現(xiàn)代的文學眼光來傳承傳統(tǒng)文化。沈從文在他的小說中以反映湘西地域文化為主，他的代表作《邊城》就將我國傳統(tǒng)的道教文化中“天人合一”的思想，儒家的“和”“仁”“信”等思想通過小說反映出來。巴金的《家》《春》《秋》是用批判的態(tài)度來描寫封建家族，但對于封建家族方面的文化也有所涉及。在張恨水的系列小說中，通過對生活在下層的民間藝人生活的描寫，將我國的民間曲藝和家族文化都做了比較細致的描寫。老舍的《四世同堂》描寫的是抗戰(zhàn)時期一個大家族的遭遇，其中對于國家興亡的關(guān)心和我國古代作品中對于國家興亡的看法是一致的。豐子愷的散文集《緣緣堂隨筆》通篇都充滿了傳統(tǒng)的佛教思想，將愛護生靈，體現(xiàn)童真作為表現(xiàn)主題。葉圣陶等人的作品也同樣反映了當時下層勞動人民的疾苦，和我國古代詩人對民生的關(guān)注相似。解放后，趙樹理寫的一系列“山藥蛋”派作品，像《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》等反映農(nóng)村生活題材的作品，其中也蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化。結(jié)束后，我國的文學創(chuàng)作在思想上得到了徹底解放，文學作品出現(xiàn)了異彩紛呈的局面，出現(xiàn)了大批既有現(xiàn)代文學特點又有傳統(tǒng)文化特色的文學作品。像莫言的《紅高粱》，內(nèi)容是反映國家興亡與個人的關(guān)系，但表現(xiàn)方式上又綜合了西方的文學表現(xiàn)手法。阿來的《塵埃落定》，表現(xiàn)的是我國藏族土司文化小說中有大量的佛教文化的表現(xiàn)；而陳忠實的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”，涉及到了我國傳統(tǒng)的儒家精髓，而白鹿兩家秉承的“耕讀傳家”的治家傳統(tǒng)以及家傳的“修身齊家”的人格理想都對儒家思想做了詮釋。在當代現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)文化的傳承方面，值得一提的是黑龍江籍作家遲子建，她的長篇小說《額爾古納河右岸》，反映東北地區(qū)的少數(shù)民族人生活，其中對于鄂溫克的歷史、生活現(xiàn)狀以及他們信奉的薩滿教都做了詳細描寫?！秱螡M洲國》則是將偽滿時期的下層百姓作為表現(xiàn)對象，表現(xiàn)了東北地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。在她的所有作品中，都是以表現(xiàn)東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化為主，向世人展示了東北黑土地上的特色文化。進入21世紀以來，我國的一些著名作家都將工作重點轉(zhuǎn)移到對傳統(tǒng)文化的研究上來，像王蒙對老子的研究，劉心武對《紅樓夢》的研究。可見，隨著時代的發(fā)展，有識之士已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文學對現(xiàn)代文學發(fā)展的主要作用，離開了傳統(tǒng)文化，文學也失去了民族特性。

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作者：孔維剛 單位：上海華東理工大學馬克思主義學院