傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中發(fā)展探析

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摘要：我國現(xiàn)代文學是基于西方文學的文學形式及內在含義上形成的文學類型。但其在文化思想、藝術形式上仍然傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在愛國情感、自由平等、服務人民等方面又發(fā)揚光大了中國傳統(tǒng)文化。因此在現(xiàn)代文學作品中，讀者既能感受到現(xiàn)代文學作品對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，卻又存在著明顯的“文化隔離”現(xiàn)象。

關鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文學；文化隔離；繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化是人類意識的集中體現(xiàn)，能夠充分反映一個民族的特質和風采，能夠通過運動、音樂、風俗、歷史、宗教等形式得以傳承和表現(xiàn)?，F(xiàn)代文學是基于西方思想形成的文學類型，是有別于傳統(tǒng)文學的文學產(chǎn)物。但在歷史發(fā)展和文化傳承的過程中，現(xiàn)代文學作品依舊保留著中國優(yōu)秀的文化思想，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學發(fā)展中，發(fā)揮著鮮明的促進作用。

一、中國現(xiàn)代文學中的文化隔離現(xiàn)象

五四文學運動所創(chuàng)造的革命環(huán)境，為中國現(xiàn)代文學的發(fā)展奠定了堅實的基礎，在解放思想、發(fā)展白話文的運動中，為現(xiàn)代文學的發(fā)端提供了條件，使其展現(xiàn)出旺盛的生命力。但與此同時，也導致了現(xiàn)代文學出現(xiàn)明顯的文化隔離現(xiàn)象。在概念界定上，文化隔離主要指傳統(tǒng)文學和現(xiàn)代文學之間的差異和不同，主要體現(xiàn)在“內在含義”和“外在形式上”。首先在形式上，中國現(xiàn)代文學在汲取西方文學思想和語言體系的基礎上，對文學形式、語言形式進行了發(fā)展和改造。譬如我國最具現(xiàn)實意義的白話體小說《狂人日記》，便在語言形式上改變了傳統(tǒng)文學的外在形式，使白話文這種平民化的語言形式在文學創(chuàng)作中得到了普及和發(fā)展，并逐漸形成了新的文學類型。研究發(fā)現(xiàn)，新文化運動時期的文學作品的語法規(guī)則更接近于英語語法，長定語現(xiàn)象較為廣泛，并且影響至今。其次在內在含義上，的革命思想讓作者們更加關注西方思想的先進性，更加關注文學創(chuàng)作的時代意義和社會價值。譬如《義勇軍》和《血肉的長城》都體現(xiàn)出鮮明的思想解放和革命思想。因此，五四時期的文學作品在內在含義和外在思想上都存在著明顯的文化隔離現(xiàn)象。儒家文化是中國的主流文化。狹義上的文化隔離主要是指儒家文化的隔離。在現(xiàn)代文學興起與發(fā)展階段，新文學運動強調思想的解放和文化的變革，關注人的尊嚴和權利。該運動旨在轉變儒家文化導致國人思想的麻木和理性價值的缺失。因此在時期，現(xiàn)代文學作品在大量吸取西方文學思想的過程中，呈現(xiàn)出排斥儒家思想的趨勢。譬如《鳳凰涅槃》《過客》《將軍的頭》等文學作品，都以西化思想作為文學創(chuàng)作的依據(jù)，刻意排斥儒家文化對作品的影響，使現(xiàn)代文學在思想、形式、內容等層面上獲得了更為遼闊的發(fā)展空間。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中的傳承

（一）文化思想

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想集中體現(xiàn)在儒道墨法等思想體系中，他們的滲透性和社會影響性，在傳統(tǒng)文學作品中得到了充分的表達，引領了古代文人的文學創(chuàng)作，使其在情感抒發(fā)的過程中，彰顯了不同文化的審美情趣。譬如道家的“無為遠利，崇尚自然”的思想，便在陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”中得到了完整的呈現(xiàn)。儒家的“仁義”思想，則在《水滸傳》《三國演義》及《老殘游記》中得到了彰顯。因此可以說，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想在文化傳承與發(fā)展中，一直影響著傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作形式。而在現(xiàn)代文學作品的創(chuàng)作中，這種傳統(tǒng)文化思想，卻得到了完整的保留。譬如張恨水在創(chuàng)作通俗文學作品的過程中，便將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學理念有機地融合在一起，在他的鴛鴦蝴蝶派小說中能夠感受到古典思想中的“仁義理念”和現(xiàn)代文化中的“自由思想”。而金庸的武俠小說《射雕英雄傳》《連城訣》《天龍八部》等作品則將傳統(tǒng)文化進行了充分的提煉，使傳統(tǒng)文化思想中的愛國主義情懷得到了集中的體現(xiàn)。

（二）藝術形式我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術形式較為豐富，主要包括戲劇、曲藝、服飾、音樂、繪畫、文學等。其中戲劇在所有的藝術形式中，最具文化代表性，能夠將我國傳統(tǒng)文化中的多種藝術形式有機地融為一體，充分彰顯不同文化形式所擁有的審美價值和文化價值。在現(xiàn)代文學理論研究領域，我國部分學者認為傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代文學存在明顯的“同構現(xiàn)象”。首先，在新小說的發(fā)生期，新小說便涵蓋了戲劇的內容，并衍生出腳本形式的文學作品。如電影《愛國花》，便兼顧著傳統(tǒng)戲曲和現(xiàn)代文學的特征，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學得到系統(tǒng)的統(tǒng)一。其次是西方戲劇小說化的成功。其中較具代表性的作品是《哈姆雷特》，該作品的問世是以戲劇的形式呈現(xiàn)出來的，在被引進中國后，卻被改編成了小說，進而影響了我國現(xiàn)代文學創(chuàng)作的趨勢。此后，我國現(xiàn)代文學作品的情節(jié)編制和人物刻畫普遍以戲劇的三幕式為標桿，注重情節(jié)的起承轉合。在五四文學運動期間，我國部分作家將《桃花扇》《竇娥冤》等戲劇結構，巧妙地應用到小說的創(chuàng)作中，重構了小說的敘述語境，使現(xiàn)代文學作品呈現(xiàn)出全新的創(chuàng)作形式，改變了章回體小說的創(chuàng)作格局。在詩歌創(chuàng)作領域，現(xiàn)代詩歌雖然打破了傳統(tǒng)詩歌的“格律”“平仄”限制，但卻在形式上保留了傳統(tǒng)詩歌的“韻律”和“意境”。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中的發(fā)展

文化是民族意識和思想的集中體現(xiàn)，是人類發(fā)展的客觀呈現(xiàn)，是人類共同價值觀、行為規(guī)范和思想理念的現(xiàn)實表征。隨著人類文明的發(fā)展，人類的思想觀念、價值取向會發(fā)生深刻的轉變，進而衍生出與傳統(tǒng)文化不同的現(xiàn)代文化。而在現(xiàn)代文化的影響下，文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出全新的創(chuàng)作模態(tài)和趨勢。根據(jù)“原型理論”的研究結果，文化的傳承和演變具有明顯的流動性、關聯(lián)性和融通性，即現(xiàn)代文化在社會環(huán)境、地理氣候變化下，依舊會保留傳統(tǒng)文化的思想和形式，能夠通過文化碰撞的方式，使兩種文化得到系統(tǒng)的統(tǒng)一，以此促進人類文化的健康發(fā)展。

（一）愛國情感

現(xiàn)代文學是反映創(chuàng)作者審美情趣、思想品質、人文理念的載體，同時也是反映作者所處的社會環(huán)境和文化體系的重要平臺。通過閱覽古代文學作品，可以間接地感受到封建社會的優(yōu)劣性和統(tǒng)一性，感受到人民群眾的渴望和訴求。從社會學研究的角度看，文學作品是記錄時展和社會變遷的重要媒介。在原型理論的支持下，這種體現(xiàn)社會現(xiàn)狀和文化形態(tài)的文學現(xiàn)象，主要取決于作者所處的文化環(huán)境，文化環(huán)境的變化，又將導致文學作品所呈現(xiàn)的文化要素發(fā)生轉變，進而呈現(xiàn)出不同的文化發(fā)展結果。譬如傳統(tǒng)文學作品《破陣子》《滿江紅》等都表達了愛國主義的思想情感。但這種文化思想主要是植根于“忠君”的思想之下，具有明顯的歷史局限性。在現(xiàn)代文化的發(fā)展過程中，愛國主義情懷得到了延伸和擴大，其所蘊含的文化理念也更加豐富、更加廣闊。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中的發(fā)展，主要是以外在文化環(huán)境的發(fā)展為依托，以創(chuàng)作者的社會體驗、人生體驗為抓手的。

（二）自由平等

自由平等思想在我國傳統(tǒng)文化思想中有鮮明的體現(xiàn)。如《西廂記》《趙氏孤兒》《西游記》等文學作品都是對封建統(tǒng)治階級的反抗，都是對美好愛情、幸福生活的向往，都是對自由的渴望。這種“自由”思想在傳統(tǒng)文學創(chuàng)作的過程中，通常是以反抗“封建禮教”的形式出現(xiàn)的，即便在《狂人日記》中，自由思想也集中體現(xiàn)在“反抗封建制度”的過程中。但隨著時代的發(fā)展，我國現(xiàn)代文學作品對自由思想進行了重構與解析，并結合外在的文化環(huán)境，將平等思想作為自由思想的重要組成部分，為自由思想賦予了“民主”的意味。如《紅玫瑰白玫瑰》《啼笑因緣》，就是在“自由”的主題下，表達了“平等”的思想，這與民國時期男女平等的思想文化背景有關。在新中國初期，現(xiàn)代小說作品中所表達的“平等”思想逐漸與“自由”理念融為一體，成為小說創(chuàng)作的重要主題。幾乎每部作品都擁有自由平等的“呼聲”。因此可以說，現(xiàn)代文學在發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，能夠將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相融合，使其呈現(xiàn)出全新的文化意蘊。

（三）服務人民

現(xiàn)代文學在歷史發(fā)展的過程中，能夠結合文學創(chuàng)作的思想屬性和人文屬性，積極塑造農民、工人的藝術形象；從革命和人民的角度，展示和探討知識分子的社會使命和歷史命運，指出了社會解放和個性解放的道路。因此在現(xiàn)代小說的發(fā)展歷程中，現(xiàn)代文學作品的功能屬性越來越明顯，越來越關注人民群眾和文學的結合性和融通性。注重“平民文學”和“國民文學”的發(fā)展，并以改造民族思想，表現(xiàn)人民生活為根本任務。雖然我國傳統(tǒng)文化中的“民為重，君為輕”的思想，能夠在各類傳統(tǒng)文學作品中得以呈現(xiàn)，然而呈現(xiàn)力度、篇幅及角度都有其特定的局限性，不能充分地結合普通百姓的訴求，創(chuàng)作出真正的、屬于人民的文學作品。但在形式和內容上，卻普遍以白話文（古代白話文）的方式，創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂見的文學作品，依舊以人民大眾為主要受眾。我國現(xiàn)代文學作品在創(chuàng)作過程中，繼承了“民為重，君為輕”的思想，并結合歷史背景，以“為人民服務”“教化民眾”為己任，創(chuàng)作出《紅巖》《智取威虎山》等經(jīng)典作品。魯迅曾說過“肉體的病，現(xiàn)代醫(yī)學可以治；可思想的病，也只能靠文學了”。由此可看出現(xiàn)代文學的“為人民服務”并非指“內容和形式上的娛樂百姓”，而是指思想和理念上教化百姓。相較于傳統(tǒng)的文學作品，現(xiàn)代文學的思想教化功能更強，更加貼近百姓的生活，更加切合百姓的訴求。因此在傳統(tǒng)文化“民為重”思想的發(fā)展中，現(xiàn)代文學能夠深化“民為重”的理念，拓展和彰顯了文學藝術的“教化功能”及“引領作用”。

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作者:白永紅 單位:山西大同大學渾源師范分校