談現(xiàn)代文學(xué)民俗文化元素形態(tài)及功能

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【摘要】隨著現(xiàn)代文學(xué)的多元化發(fā)展，東北民俗文化元素也在很多文學(xué)作品中得以運(yùn)用和存在，展示了文化的多樣性和豐富性的特點(diǎn)，發(fā)揮著不同的作用，對(duì)作者的文學(xué)創(chuàng)作也起到推動(dòng)作用，呈現(xiàn)出了東北文學(xué)的生機(jī)與活力。民俗文化是文學(xué)中對(duì)于人物特點(diǎn)捕捉的重要輔助要素之一，促使著故事整體結(jié)構(gòu)的形成，彰顯人物的性格，塑造人物魅力。也是作品中環(huán)境描寫的關(guān)鍵要素，尤其是在東北現(xiàn)代文學(xué)作品中的運(yùn)用，充分地發(fā)揮著民俗的審美和價(jià)值，民俗場(chǎng)景描寫上帶有豐富的地方色彩，是典型的氛圍營(yíng)造和時(shí)代特征的體現(xiàn)，能夠傳達(dá)出人物的共鳴，烘托情感主題，抒發(fā)作者觀念，展現(xiàn)人物的生存力量等等內(nèi)容。因此，東北民俗文化元素在現(xiàn)代文學(xué)中所發(fā)揮的作用是值得肯定的，獨(dú)特的民族氣質(zhì)和民間的神韻都是現(xiàn)代文學(xué)中所缺少的特質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作和東北民俗文化元素的傳承起到一定的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)；東北民俗；文化元素；存在形態(tài)

在現(xiàn)代文學(xué)的作品中對(duì)于東北民俗文化的融合主要是在結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀和時(shí)展趨勢(shì)下進(jìn)行的，從而為東北民俗文化發(fā)展開(kāi)拓了新的渠道和發(fā)展平臺(tái)。民俗文化本身就是靈活多樣的，在文學(xué)作品中具有較為強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，可以營(yíng)造時(shí)代特點(diǎn)，展示特定的歷史階段意義，傳達(dá)思想感情等等，能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)和民俗文化的良性鏈接和思想融合，在很大程度上拯救了以往東北地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的落后性和單一性，有效地利用了二者的差異性，一定程度上推動(dòng)了現(xiàn)代文化的發(fā)展，開(kāi)拓了東北民俗文化元素新的存在形式。本文以現(xiàn)代文學(xué)中東北民俗文化元素的存在形態(tài)和東北民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，展開(kāi)闡述，針對(duì)其相應(yīng)的文化功能進(jìn)行探討。

一、東北民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀和概述

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，民族文化主要體現(xiàn)在人們的宗教信仰，口傳文學(xué)和民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及歷史文化四個(gè)方面的。在當(dāng)代社會(huì)不斷發(fā)展下，也逐漸地對(duì)國(guó)內(nèi)的民俗文化提高了重視。但是，關(guān)注的方向仍然停留在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上和文學(xué)界的表面化調(diào)查，這顯然是不夠的，對(duì)于地區(qū)的文化沒(méi)有得到相應(yīng)的重視，尤其是東北地區(qū)的民俗文化，缺乏開(kāi)發(fā)與探索，存在較為明顯的缺陷。對(duì)于我國(guó)目前的文化產(chǎn)業(yè)的探求也存在不足之處，其中文化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化問(wèn)題最為嚴(yán)重。所以，需要加強(qiáng)東北文化民俗元素的重視程度，促使現(xiàn)代文學(xué)和地區(qū)文化的發(fā)展和傳承。民俗文化是傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱，是一個(gè)地區(qū)的民間風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的代表和保留。從大意上來(lái)講，是一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)地區(qū)的民眾在同一個(gè)區(qū)域上生活所形成的習(xí)慣，往往是普通人們的生活里長(zhǎng)期積累下來(lái)的民俗習(xí)慣形成了非物質(zhì)文化。民俗文化元素主要展示了大眾生活和地區(qū)風(fēng)俗的主要要素，其中涵蓋了許多內(nèi)容，比如，理論民俗、應(yīng)用民俗等等多種多樣的形式。但最重要的是少數(shù)專家把地區(qū)的民俗特點(diǎn)和生活習(xí)慣用科研的態(tài)度來(lái)調(diào)查和探討，在討論的過(guò)程中，首先要把地方的民族文化做全面的調(diào)查，掌握民俗資料，進(jìn)行全方位的整理，再用自身的觀點(diǎn)進(jìn)行全面闡述，把社會(huì)功能的探索和其本質(zhì)特征相結(jié)合，揭露地區(qū)經(jīng)過(guò)發(fā)展和演變的過(guò)程，這為當(dāng)代社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起到促進(jìn)和保障作用，也方便了人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代文學(xué)作品與民俗文化之間有著密不可分的聯(lián)系，也是一個(gè)地區(qū)民俗文化的重要體現(xiàn)。其中涵蓋了鄉(xiāng)土民俗和居住民俗等等內(nèi)容，在感受東北民俗文化的重要性時(shí)，可以從這些方面進(jìn)行入手。比如莫言作家，是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得的為數(shù)不多的中國(guó)作家，其作品內(nèi)容就包含了多種多樣的民俗文化色彩，這也是其獲得嘉獎(jiǎng)的重要原因之一，莫言作家生動(dòng)形象的文筆描寫把中國(guó)的民俗文化元素展現(xiàn)得淋漓盡致，呈現(xiàn)在世界面前，并獲得了眾多專業(yè)人士的認(rèn)可和贊揚(yáng)，由此可見(jiàn)，民俗文化不僅影響本國(guó)發(fā)展也同樣影響著世界的發(fā)展，不難看出民俗文化的文學(xué)價(jià)值。在中國(guó)近代，現(xiàn)代和當(dāng)代的一系列文學(xué)作品中，包含了大量的民俗文化，涉及的地區(qū)也非常廣泛，民俗文化描寫是現(xiàn)代文學(xué)作品中的重要組成部分，也是吸引讀者目光的關(guān)鍵因素。文學(xué)的產(chǎn)生是大量經(jīng)驗(yàn)的思想產(chǎn)物，東北文化的民俗分析也是對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的分析，因此，在現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作中，不僅要得到相關(guān)部門對(duì)民俗文化的重視，還要進(jìn)行民俗文化元素的保護(hù)，以及給予文學(xué)作品創(chuàng)作的幫助，來(lái)加深讀者對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的深入理解。

二、作為人物塑造輔助要素的民俗文化存在

（一）精神民俗的作用作為展現(xiàn)薩滿文化的重要文學(xué)作品《科爾沁草原》一書中，充分地展現(xiàn)了其黑色幽默和戲劇的特點(diǎn)。根據(jù)故事情節(jié)，直觀地體現(xiàn)了作品中主要人物的惡毒刁滑，貪得無(wú)厭的性格特點(diǎn)，為了自身的利益，反而將自己的惡行披上“神圣”的外衣，提升自己的地位，借助薩滿完成自己的私人意愿。相反，薩滿則通過(guò)自身的優(yōu)秀品質(zhì)得到了人們的尊敬。從而使人們感受到當(dāng)時(shí)的部分東北居民的無(wú)知愚昧和精神上的缺乏。同樣，在《科爾沁前史》中，則是通過(guò)駭人聽(tīng)聞的奇人軼事反映社會(huì)的封建情形和農(nóng)民所遭受的窮苦和壓迫。將歷史濃縮，意義深遠(yuǎn)。文學(xué)作品是民俗文化元素的重要展示，在創(chuàng)作上要考慮到讀者對(duì)于文化的了解和認(rèn)知，符合現(xiàn)代的審美需求，還要滿足人們對(duì)于精神文化的探索，把東北民俗文化的特性和底蘊(yùn)融合在現(xiàn)代文學(xué)里，以達(dá)到文學(xué)作品的深層次化。只有把民俗文化的建設(shè)不斷深入，才能提升文學(xué)發(fā)展和成長(zhǎng)的空間，從而走進(jìn)大眾的視野。

（二）語(yǔ)言民俗的功能在現(xiàn)代文學(xué)作品中，東北文化中的語(yǔ)言文化具有極其深刻的影響，直觀地突出主人公的人物形象和鮮明的性格特點(diǎn)，使文學(xué)作品中人物的建設(shè)上產(chǎn)生獨(dú)有的人格魅力。比如在《生死場(chǎng)》中，大多展現(xiàn)了女性逆來(lái)順受的形象，但其本意并非自愿，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致這種情況的產(chǎn)生和良知的泯滅，成為歷史進(jìn)程中的悲劇。由此，作品中的環(huán)境描寫和情節(jié)轉(zhuǎn)變本身就帶有了衰敗沒(méi)落的暗示，從而在人物和故事情節(jié)的推動(dòng)下感受到社會(huì)發(fā)展的變化和整體文章表達(dá)的頹廢之感。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是作者對(duì)于失望，沒(méi)落的情感表達(dá)形式，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生共鳴。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的描述對(duì)于氛圍的烘托和氣氛的渲染起到重要的作用，有力地展現(xiàn)歷史的滄桑。

三、作為環(huán)境描寫輔助要素的民俗文化存在

（一）營(yíng)造氛圍，暗示悲劇性在現(xiàn)代文學(xué)作品中，東北現(xiàn)代的作家對(duì)于環(huán)境描寫是比較重筆墨的，但是色調(diào)往往是暗淡不明朗的，帶有偏向于憂郁的色彩。在描繪東北邊地會(huì)用極具張力的思維寫出特有的蒼茫與質(zhì)樸，強(qiáng)烈地暗示了紛亂時(shí)代人物的坎坷人生，有很強(qiáng)的代入感，容易讓人產(chǎn)生思維聯(lián)想，感受當(dāng)時(shí)人物生存的悲慘。在灰暗的色彩下，人物的命運(yùn)也隨之灰暗，劇情矛盾也在逐漸深入。例如：在《生死場(chǎng)》作品中，作者用大量的環(huán)境描寫突出了地主階級(jí)的困難處境和局面的限制，在無(wú)奈又沒(méi)辦法逃脫的情況下獲取自己的欲望和自尊，文中的罌粟花出現(xiàn)次數(shù)較多，代表了罪惡和黑暗，這也暗示了歷史的真實(shí)性。在以前的半殖民地半封建的時(shí)代背景下，罌粟花是罪惡之花的代表，作為歷史與鴉片的丑陋連接，體現(xiàn)了歷史的真實(shí)情況。但是，不得不提的是，罌粟也是有雙面性的，也同樣代表著欲望和墮落，這樣就促成了作者筆下的這段歷史。因此，這段歷史不能以政治和理性的角度去看待，要用感性的角度體驗(yàn)歷史的沉重感，作者蕭紅多次用罌粟彰顯歷史的必然發(fā)生，充分表達(dá)了歷史的真實(shí)性。

（二）表達(dá)作者的情感和觀念在社會(huì)發(fā)展階段，要以真實(shí)層面出發(fā)，蕭紅的作品以角色為鋪墊進(jìn)行敘事描寫，通過(guò)這個(gè)角度展現(xiàn)出一個(gè)家族的興盛和衰落的過(guò)程，自己也是身在其中，面對(duì)家族的顛覆自身卻無(wú)力改變，就只能隨波逐流了。這種傷感的情感中夾雜著凄涼和無(wú)可奈何的困苦，也是當(dāng)時(shí)發(fā)展現(xiàn)狀中不可逃避的情況，在塑造小說(shuō)環(huán)境的過(guò)程當(dāng)中，金枝這個(gè)人物的塑造是具有真實(shí)感的，也有一定的特性。也是一種歷史發(fā)展的預(yù)見(jiàn)性，她像是在時(shí)代中走出來(lái)的，顛沛流離地前進(jìn)，但是，這樣的成就不一定是成功的。文章中的主人公一心想走出自己的宿命，卻都以失敗告終，還是沒(méi)有逃過(guò)命運(yùn)的前進(jìn)齒輪，消失在了歷史的塵埃里。其次，在作品背景的描述方面，也是互相襯托的關(guān)系，人物的悲慘人生和社會(huì)的沒(méi)落同時(shí)著重描寫，不僅能展現(xiàn)出對(duì)人生道理的求知，也會(huì)使讀者產(chǎn)生對(duì)歷史發(fā)展的思考。作者主要以自身的感情融入其中，用全部的心思展現(xiàn)，使之向讀者展示了作品的現(xiàn)代文學(xué)和民俗元素的魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，東北民俗文化元素對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的作品創(chuàng)作起到極為深遠(yuǎn)的意義，民俗文化元素和文學(xué)作品的結(jié)合也是極為正確的一次文學(xué)創(chuàng)新，民俗元素展現(xiàn)的不僅僅是東北文化的歷史底蘊(yùn)，更是體現(xiàn)了文學(xué)作品的全新構(gòu)建，彌補(bǔ)了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作上的不足和缺憾。在一定程度上為現(xiàn)代文學(xué)的生存之路做出了民俗的鋪設(shè)，也成了東北地區(qū)展現(xiàn)民族文化的重要形式。把傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代文學(xué)相結(jié)合，會(huì)使文學(xué)作品的內(nèi)容更加充實(shí)豐富，情感體驗(yàn)更加飽滿，也給讀者更加真實(shí)的精神感受和民俗文化體驗(yàn)感。在東北民俗文化逐漸向現(xiàn)代文學(xué)推進(jìn)的過(guò)程中，要把文化因素和特定的生活環(huán)境進(jìn)行聯(lián)系，全面地呈現(xiàn)出文學(xué)作品的文化價(jià)值和歷史含義，為現(xiàn)代文學(xué)的深遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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作者：朱峰 單位：沈陽(yáng)廣播電視大學(xué)