蠟染后現(xiàn)代藝術(shù)話語權(quán)

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摘要：現(xiàn)代蠟染藝術(shù)在中國傳統(tǒng)蠟染的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，成為一門融合傳統(tǒng)蠟染技法和現(xiàn)代繪畫思想的具有特殊藝術(shù)語言的門類，并參與到后現(xiàn)代藝術(shù)中，積極建立藝術(shù)話語權(quán)。在“文化自覺”的前提下，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化保持敬畏并深度挖掘其文化和藝術(shù)精髓。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代蠟染后現(xiàn)代話語權(quán)

蠟染工藝在中國的制作及使用歷史悠久，根據(jù)我國出土的蠟染殘片推斷，蠟染工藝產(chǎn)生于東漢之前。唐代，蠟染發(fā)展至高峰。藍印花布制作方便、不挑節(jié)氣時間，滿足了底層人民的生活需求。隨著唐宋紡織工業(yè)的發(fā)達，織錦、刺繡等紡織品逐漸代替了蠟染布料，中原地區(qū)的蠟染技術(shù)遂逐漸消失。宋代至清代，蠟染逐漸由中原傳至西南地區(qū)，由于地理原因，該地區(qū)未受工業(yè)化的沖擊，如，西南地區(qū)的苗族、布依族等少數(shù)民族仍保留著蠟染制作技法。

一、蠟染藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

蠟染作為一種民間手工藝，在民間的傳承方式是家庭世代相傳，沒有具體的文字和專門的學(xué)校進行教授。蠟染多用于日常生活，其繪制的紋樣具有深厚的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)今中國蠟染藝術(shù)應(yīng)用較為廣泛的當(dāng)屬西南地區(qū)的苗族、布依族等少數(shù)民族，其服飾、背扇、布包、床品等都繪有蠟花，用藍靛染制。苗族的一些分支會在局部用植物汁液點染，形成彩色蠟染。除了家庭母女傳授蠟染技藝，現(xiàn)在一些高校也開設(shè)了蠟染藝術(shù)教學(xué)，注重傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的傳承。教育部每年遴選、聯(lián)合各地高校組織開辦一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研習(xí)培訓(xùn)班，旨在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承和發(fā)展下去。一批有著扎實蠟染基礎(chǔ)的藝術(shù)家運用蠟染技法與現(xiàn)代藝術(shù)思維相結(jié)合創(chuàng)作作品并舉辦展覽。中國有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，在弘揚民族文化、提高民族文化自信的浪潮下，蠟染藝術(shù)被進一步發(fā)掘，由實用性轉(zhuǎn)向藝術(shù)性，擺脫了服飾裝飾的定位，成為一門獨立的藝術(shù)門類。在國際上，蠟染也逐漸在藝術(shù)界占據(jù)一席之地。數(shù)十個國家開展了蠟染藝術(shù)研究和創(chuàng)作，或舉辦專門的蠟染藝術(shù)展，展出較為前衛(wèi)的蠟染繪畫作品。印度尼西亞有國際蠟染藝術(shù)雙年展，日本也有蠟染藝術(shù)展，美國、澳大利亞的蠟染藝術(shù)家常來中國交流。

二、蠟染藝術(shù)的后現(xiàn)代藝術(shù)概念建構(gòu)

1.后現(xiàn)代藝術(shù)范疇

后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生于現(xiàn)代藝術(shù)之后，其特點是打破傳統(tǒng)程式，承認藝術(shù)多樣化，關(guān)心生活本身。后現(xiàn)代藝術(shù)更加注重人文關(guān)懷，不再是高高在上地讓人仰望，而是回歸生活。博伊斯“人人都是藝術(shù)家”的觀念在現(xiàn)實中體現(xiàn)出來，大數(shù)據(jù)時代藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程受觀眾的想法影響，觀眾也會親自參與到藝術(shù)創(chuàng)作中。后現(xiàn)代藝術(shù)需要多元化發(fā)展，蠟染作為傳統(tǒng)藝術(shù)參與到后現(xiàn)代藝術(shù)中順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢。后現(xiàn)代藝術(shù)承認藝術(shù)多樣化，藝術(shù)不再局限于架上繪畫和各種新媒體藝術(shù)，而是范圍更廣，包括各民族藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)。近年來，黨和國家越來越重視“文化自信”。要做到文化自信，首先要做到文化自覺。費孝通認為，文化自覺就是要重新認識傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建設(shè)新的中國文化。我們坐擁深厚的文化底蘊，在傳承的同時，更要進一步認識、挖掘和發(fā)展它。

2.蠟染創(chuàng)作的條件

近幾年，蠟染成為一些旅游地區(qū)的熱門商品之一，部分文化公司也推出借蠟染紋樣的審美性而設(shè)計出的系列文創(chuàng)產(chǎn)品。學(xué)院派藝術(shù)家看到蠟染花紋的新奇和創(chuàng)作過程中的情感性，感嘆于其繪畫技法的嫻熟和冰裂紋的巧奪天工；人類學(xué)家看蠟染作品往往更關(guān)注其所隱含的文化內(nèi)涵?？偠灾炄揪哂杏凭玫臍v史文化，中國蠟染至少歷經(jīng)了約1700年的輝煌，唐代的蠟染品還被收藏在日本的正倉院。傳統(tǒng)蠟染圖案紋樣具有深厚的文化寓意，不僅有圖騰崇拜和自然崇拜，還有對美好生活的向往。蠟染有著如此深厚的文化底蘊，在藝術(shù)界有必要建立藝術(shù)話語權(quán)。

3.后現(xiàn)代藝術(shù)話語權(quán)

蠟染藝術(shù)在中國乃至國際上有著舉足輕重的地位，藝術(shù)界正在重新建構(gòu)蠟染藝術(shù)，抽離出蠟染的植物染色法和繪蠟潑蠟防染法等獨具特色的元素，形成后現(xiàn)代藝術(shù)的一種帶有民族特色的繪畫種類。蠟染應(yīng)當(dāng)且必須建立藝術(shù)話語權(quán)，重中之重就是建立藝術(shù)內(nèi)部話語權(quán)，形成具有中國特色的審美系統(tǒng)，而不是迎合西方的審美特點。建立藝術(shù)話語權(quán)需要蠟染藝術(shù)本身形成一定的規(guī)模。我國的傳統(tǒng)蠟染行業(yè)處于自產(chǎn)自銷或滿足旅客購買需求的階段，尚未形成衡量優(yōu)劣的系統(tǒng)標準；現(xiàn)代蠟染繪畫大師也不多。因此，我國蠟染藝術(shù)的發(fā)展空間還很大，可挖掘的元素還很多，單獨看其視覺藝術(shù)方面，就具有無限的潛力，這是藝術(shù)家和人類學(xué)家努力探索的方向。蠟染一開始作為服飾的裝飾紋樣，滿足的是人們的生活需要和對美的追求，體現(xiàn)了圖騰崇拜、自然崇拜等情感。先民將民族歷史和生活感受用蠟染或者刺繡的方式表現(xiàn)在服飾上，此類抽象變形的圖案紋樣在審美上具有質(zhì)樸的特點和強烈的神秘色彩。當(dāng)今的人們可抽離出服飾上的蠟染圖案單獨欣賞，把蠟染的裝飾附屬功能剝離開是蠟染藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一步。把蠟染建構(gòu)成后現(xiàn)代藝術(shù)，需要的不僅是國家每年組織的各種“非遺”培訓(xùn)班，還需要各高校、藝術(shù)界、工藝美術(shù)師及其他喜愛蠟染藝術(shù)的人的共同努力。中國貴州旅游商品大賽上，大多數(shù)的蠟染作品由各地的蠟染傳承人繪制，展示了嫻熟手法和民族色彩，少部分是采用蠟染元素創(chuàng)作的新穎作品，這體現(xiàn)了原創(chuàng)方面的缺失。工藝大賽中的蠟染作品更多強調(diào)的是其工藝性，但深度挖掘就會發(fā)現(xiàn)，蠟染更具有符號性、獨特性和審美性。1984年，“劉子龍蠟染繪畫展”在中國美術(shù)館中央大廳舉辦。2017年5月，“詩性的律動——龔建培蠟染藝術(shù)作品展”在德國柏林開展，展出了龔建培教授的數(shù)十幅蠟染作品。2017年11月，紀念張仃先生誕辰百年系列活動“向天堂匯報——中國現(xiàn)代蠟染藝術(shù)展”在大連舉辦，一系列中國現(xiàn)代蠟染藝術(shù)家和畫家如劉子龍、唐寶山、劉鴻志等及高校學(xué)生的百余件作品參加展覽。劉子龍將彩色蠟染與現(xiàn)代繪畫結(jié)合在一起，被譽為“現(xiàn)代蠟染之父”。中國蠟染歷史悠久，現(xiàn)代蠟染研究開始的時間也比其他國家早，如果不重視蠟染藝術(shù)，不發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，則是十分可惜的。劉子龍一直致力于現(xiàn)代蠟染的研究，他認為藝術(shù)家應(yīng)該具備社會責(zé)任感，他也做到以身作則，宣傳蠟染藝術(shù)，促進現(xiàn)代蠟染藝術(shù)的發(fā)展。方李莉說：“對當(dāng)代藝術(shù)的研究，主要著眼點并不是作品，而是藝術(shù)家的行為和思考對于當(dāng)代社會的影響?！薄拔幕退囆g(shù)……要回到出發(fā)點去重新思考問題?！毕炄舅囆g(shù)展中的作品將蠟染技法作為藝術(shù)手段，重新建構(gòu)中國傳統(tǒng)藝術(shù)，深度挖掘中國傳統(tǒng)元素和民族文化，在民族文化這一深厚的土壤上開出絢麗的花朵。中國的后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展比西方國家稍晚。現(xiàn)代蠟染藝術(shù)研究者從民族文化中提煉創(chuàng)作元素，分別討論蠟染的歷史、文化內(nèi)涵、繪制技法、蠟溫控制、染料成分、固色辦法等，取其精華，并與其他繪畫方法相結(jié)合，形成特殊藝術(shù)語言，從傳統(tǒng)中來，再回到生活中去。中國現(xiàn)代蠟染藝術(shù)的先鋒多是研究傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)的學(xué)者，只有了解民族文化，熟練使用傳統(tǒng)蠟染技法這一特殊藝術(shù)語言，結(jié)合中國后現(xiàn)代藝術(shù)理念，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

三、蠟染藝術(shù)的思考

現(xiàn)代蠟染藝術(shù)在20世紀80年代初已經(jīng)被列為國家重點科研攻關(guān)項目?，F(xiàn)在，文化部和教育部一直鼓勵蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，批準了一系列重點課題項目，開展了大量相關(guān)的培訓(xùn)和研討會，也多次組織不同規(guī)模的現(xiàn)代蠟染藝術(shù)展覽。蠟染已成為一門綜合性現(xiàn)代藝術(shù)。面對迅速發(fā)展的現(xiàn)代蠟染藝術(shù)，研究者在審視我國傳統(tǒng)文化的同時，應(yīng)進一步挖掘我國的歷史文化積淀?，F(xiàn)代蠟染與后現(xiàn)代藝術(shù)的邊界被打破，從本土傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成后現(xiàn)代藝術(shù)是其未來的發(fā)展趨勢。

參考文獻：

[1]費孝通，著，方李莉，編.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選.外語教學(xué)與研究出版社，2013.

[2]呂猛.論吳冠中藝術(shù)話語權(quán)的構(gòu)建.南京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

作者：鄭夢菲 單位：貴州師范學(xué)院