論個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)對(duì)電視節(jié)目的影響

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摘要：當(dāng)今電視傳媒競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，首先一定要找到自己的優(yōu)勢(shì)所在，文學(xué)素養(yǎng)是傳媒人所應(yīng)具備的素養(yǎng)。本文在筆者十多年工作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以作品《大秦嶺》為例，論證了個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)對(duì)電視的節(jié)目的影響。

關(guān)鍵詞：電視節(jié)目；個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)；大秦嶺

1技巧可以被模仿，素養(yǎng)不可被復(fù)制

文學(xué)素養(yǎng)對(duì)電視節(jié)目主持人的影響是顯而易見的。袁鳴是上海灘家喻戶曉的“熒屏第一花旦”，有一次到?？谥鞒謶c祝獅子樓京劇團(tuán)成立儀式。在介紹嘉賓時(shí)，她把一位名叫南新燕的先生誤說(shuō)成了“南新燕女士”。當(dāng)她看見是一位男士上臺(tái)后，連忙道歉：“不好意思，真是非常抱歉，我剛才望文生義了?！比缓?，立即調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累，即興發(fā)揮道：“不過(guò)您的名字太有詩(shī)意了，我一見這三個(gè)字，就想起了兩句古詩(shī)：舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。這可真是一幅充滿詩(shī)意的美妙圖畫啊！[1]袁鳴用自己的文學(xué)積累巧妙地化解了尷尬，文學(xué)素養(yǎng)的高下對(duì)主持人的影響是顯而易見的。同樣，個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)電視節(jié)目的制作也影響深遠(yuǎn)。在文化全球化的時(shí)代背景下，電視主創(chuàng)人員應(yīng)具有一定的文學(xué)素養(yǎng)和理論素養(yǎng)，這可以幫助主創(chuàng)人員以清醒的文化自省精神穿透現(xiàn)實(shí)表象，觸摸時(shí)代脈搏，貼近生活本相，使所制作的節(jié)目具有一種與時(shí)代生活的同步性，賦予電視節(jié)目一種獨(dú)特的文化品位。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，電視節(jié)目的制作技術(shù)和表現(xiàn)手法都是外在的東西，他們具有很強(qiáng)的可復(fù)制性。當(dāng)通過(guò)題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法和制作技術(shù)很難獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，文化氣質(zhì)就成為了電視競(jìng)爭(zhēng)的利器，因?yàn)槲膶W(xué)素養(yǎng)和人文精神更多地體現(xiàn)為節(jié)目的一種堅(jiān)定的內(nèi)在品質(zhì)，不容易從形式上抄襲和模仿[2]。比如：白水電視臺(tái)2010年制作的《夢(mèng)尋倉(cāng)頡》為什么會(huì)獲得省級(jí)一等獎(jiǎng)？就是因?yàn)樵撟髌酚泻苌畹奈幕e淀，而這深厚的文化積淀源于《夢(mèng)尋倉(cāng)頡》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的整體文化素養(yǎng)。

2文學(xué)素養(yǎng)為紀(jì)錄片注入人文情懷

2010年元旦，《大秦嶺》在央視《探索•發(fā)現(xiàn)》欄目進(jìn)行首播。這部紀(jì)錄片拍攝一年之久，由陜西省委宣傳部、陜西省人民政府新聞辦公室、陜西電視臺(tái)聯(lián)合出品。立意高、制作精，畫面美，底蘊(yùn)深，一大批專家學(xué)者的參與給予了這部片子專業(yè)性與人文性?！洞笄貛X》通過(guò)對(duì)秦嶺地理、人文、歷史作用的介紹，講述秦嶺對(duì)陜西、對(duì)中華文明乃至人類的貢獻(xiàn)，展示人與自然的和諧，展示綠色陜西新形象。用一座山脈為主軸，貫穿中國(guó)歷史的變遷，文明的進(jìn)程，獨(dú)特的視角讓這部紀(jì)錄片為觀眾打開了認(rèn)識(shí)秦嶺的另一扇門。這部片子在中央十臺(tái)播出后取得了巨大的成功，各方面反響都很好。在看過(guò)《大秦嶺》之后，觀眾會(huì)覺(jué)得秦嶺已經(jīng)不僅僅是一座山了，它已經(jīng)成為一種文化符號(hào)?！洞笄貛X》處處是在寫這座山、說(shuō)這座山，但觀眾聽來(lái)的、看來(lái)的都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這座山本身，以下就以這部片子為例，淺談其中文學(xué)素養(yǎng)對(duì)這部片子的影響?！洞笄貛X》第一集《宏基偉業(yè)》。本集除了介紹地理位置意義上的秦嶺外，更濃墨重彩展示我國(guó)第一個(gè)封建王朝大秦帝國(guó)如何在秦嶺的養(yǎng)育與庇護(hù)下成就偉業(yè)。秦嶺是唯一的南北分界和水系分界的山脈。它不僅改變了中國(guó)的自然格局，也見證了大秦帝國(guó)為統(tǒng)一華夏民族而付出的艱辛與努力。秦國(guó)、秦人、秦嶺，不可分割，冥冥之中就有著某種聯(lián)系。面對(duì)這座山，后人只有敬畏與膜拜。中國(guó)秦漢史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王子今更是在片中指出：“秦嶺可以說(shuō)是輝煌的周、秦、漢、唐文明的一個(gè)歷史見證人，一個(gè)文化的守衛(wèi)者”?！洞笄貛X》第二集《山佑漢脈》。一個(gè)朝代倒下了，就會(huì)有新的朝代立起來(lái)，秦嶺就見證了這種朝代的更迭。秦始皇成就的霸業(yè)匆匆滑向歷史的深處，秦嶺沉默地看著楚漢相爭(zhēng)的歷史大劇，并承受著這種歷史大劇帶來(lái)的兵燹之痛，劉邦的一把火燒掉了秦嶺之中連接漢中平原和富饒的巴蜀大地的褒斜道，熊熊火焰，映紅了秦嶺的夜空，也換來(lái)了漢王朝的建立。在巍峨的秦嶺之中，漢王朝奠定了中國(guó)遼闊的版圖?！洞笄貛X》第三集《盛世佛音》。興衰更替是歷史的必然，南北朝時(shí)，佛教盛行，到了唐代，在一代女皇的推崇之下，莽莽秦嶺見證了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度融合。談起大唐王朝，那是中國(guó)歷史時(shí)期高度文明的盛世，令后人無(wú)限神往，而佛教文化更是盛唐文明綻放的奇花異卉，芳香四溢。佛教文化巨人鳩摩羅什來(lái)長(zhǎng)安，費(fèi)盡心血與智慧在秦嶺四季彌漫的氤氳山氣之中，譯經(jīng)弘法達(dá)十二年之久；玄奘南行，鑒真東渡，他們?cè)诤霌P(yáng)佛法的同時(shí)，更促進(jìn)著一種文化的大融合。我國(guó)本土的儒、道思想與后來(lái)的佛學(xué)思想并峙成為影響國(guó)人的三大哲學(xué)體系?！洞笄貛X》第四集《高山仰止》。司馬遷在《史記》中寫道，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。司馬遷敬仰的是孔子，而《大秦嶺》第四集中所寫的就是孔子的老師——老子。老子《道德經(jīng)》在秦嶺著成，并由此流傳四方，成為中國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)著作。短短五千文中所闡述的理論思想早已穿越時(shí)空，傳遍世界，老子提倡人與自然和諧相處。天地有大美而不言，秦嶺即美之大者，它不因“伐薪燒炭南山中”對(duì)自己的灼燒而有絲毫的怨懟，而是敞開它寬闊的胸懷，給予需要它的人以營(yíng)養(yǎng)。所以《大秦嶺》第五集取名為《感恩秦嶺》。20世紀(jì)50年代，來(lái)到長(zhǎng)江，問(wèn)水利專家林一山，“能不能把南方的水調(diào)一部分到北方呢？”。當(dāng)?shù)玫娇隙ù饛?fù)后，從秦嶺流淌而出的河流在澆灌了中國(guó)十三個(gè)封建王朝之后，又肩負(fù)起了“南水北調(diào)”的新使命。南水北調(diào)的水源地就是來(lái)自秦嶺山中的漢江和丹江。第六集《萬(wàn)類霜天》開篇就是對(duì)畫家萬(wàn)鼎的采訪，他說(shuō)：“這是秦嶺南麓一個(gè)不怎么出名的地方，在這兒，這兒的老百姓為了留住這些鳥，為了保護(hù)這些鳥，他們已經(jīng)三十年都沒(méi)有用過(guò)化肥，沒(méi)有用過(guò)農(nóng)藥了?！碑嫾胰f(wàn)鼎口中的這地方就是洋縣，這些鳥就是朱鹮。朱鹮在秦嶺深處的洋縣繁衍生息，洋縣從而也成為全球最大的朱鹮棲息地。得益于國(guó)家的大力宣傳與身體力行的保護(hù)，目前朱鹮已經(jīng)基本脫離瀕臨滅絕的狀態(tài)。連綿不絕的秦嶺綠意盎然；蜿蜒的河流潺湲靈動(dòng)；古樹參天、飛鳥翱翔，唯美的畫面呈現(xiàn)給觀眾的是一派祥和的景象。《大秦嶺》第七集《生息與共》，這集的主人公是在秦嶺密林深處生活著的國(guó)寶——熊貓。秦嶺是一座美麗的山，更是熊貓等珍稀動(dòng)物生活的樂(lè)園。秦嶺匯聚著南北多種珍惜物種，他們?cè)诖俗杂缮?，和諧相處。最后一集《秦風(fēng)雅頌》?！扒貛X，天下之大阻”，自從司馬遷在他的鴻篇巨制《史記》中第一次正式記載此名后，秦嶺便從昆侖山系中獨(dú)立出來(lái)，盡管在唐代詩(shī)人的筆下還出現(xiàn)他的小名“終南山”，還有他的故事在流傳，但都無(wú)法再與這個(gè)和大秦帝國(guó)血脈相連的正名相媲美。唐代的詩(shī)人總愿將自己的仕途與秦嶺相連，想入世走終南捷徑，累了，厭了，又想到了秦嶺，終南別業(yè)里寫寫畫畫，縱酒當(dāng)歌中，又生豪情，無(wú)論是“獨(dú)坐幽篁里”還是“大笑出門去”，秦嶺就如一位睿智的老者，笑看人世滄桑。無(wú)論才子詩(shī)人如何書寫自己，秦嶺都一樣的笑對(duì)風(fēng)云變幻。在這一集中，對(duì)前篇進(jìn)行了呼應(yīng)，又回到秦嶺這座山本身的由來(lái)，地質(zhì)構(gòu)造以及形成過(guò)程，讓觀眾在領(lǐng)略秦嶺深厚內(nèi)涵的同時(shí)又回歸本源。噢，秦嶺還是那座山。這就像我們說(shuō)看山是山、看水是水；看山不是山、看水不是水；看山還是山、看水還是水的三重境界一樣。至此，一座秀美的秦嶺、一座雄渾的秦嶺、一座人文秦嶺、一座富有哲思的秦嶺得到了完美的塑造。整部片子以感性的方式闡釋理性的內(nèi)容，而這些理性的思考從何而來(lái)？就是來(lái)源于《大秦嶺》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的整體文化素養(yǎng)，不僅創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)秦嶺有著深刻的思考，而且這部片子也吸引了一批熱愛(ài)秦嶺、關(guān)注秦嶺的文化學(xué)者的參與，8集紀(jì)錄片僅訪談?dòng)涗浘陀?00萬(wàn)字之多，國(guó)內(nèi)外頂級(jí)專家學(xué)者對(duì)秦嶺專業(yè)的解讀，增強(qiáng)了這部作品的思想內(nèi)涵，不僅富含知識(shí)性，更富有哲理的思考。正因?yàn)橛羞@么些高水準(zhǔn)、高文學(xué)素養(yǎng)的人的參與，使秦嶺在觀眾眼中不僅只是地理的秦嶺，氣候的秦嶺，環(huán)境的秦嶺，更是文化的秦嶺！《大秦嶺》的成功的基石就是參與該紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)人員的文化素養(yǎng)。作品的手法是可以被復(fù)制的，但思想內(nèi)涵是不容易被模仿與復(fù)制的，當(dāng)你在創(chuàng)作一部電視片時(shí)，通過(guò)文學(xué)素養(yǎng)注入作品以靈魂，那作品自然就有了永久的生命力。

3閱讀是提高素養(yǎng)的不二法門

那么怎樣來(lái)提高自己的文學(xué)素養(yǎng)呢？這個(gè)沒(méi)有懶可偷，就是多讀經(jīng)典名著、多讀詩(shī)詞歌賦、不僅讀，更要揣摩，品位其中的理、其中的味，長(zhǎng)此以往，文學(xué)素養(yǎng)會(huì)自然而然地提高。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維將讀書與創(chuàng)作分成三個(gè)階段，也是三個(gè)境界。第一層：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”這是尋找與確立目標(biāo)的過(guò)程，在浩如煙海的典籍中，尋找到自己要讀的書，要?jiǎng)?chuàng)作的素材。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！奔热贿x定了目標(biāo)，就該細(xì)心地研讀，仔細(xì)地揣摩，做到這一點(diǎn)，那離第三階段就不遠(yuǎn)了，那就是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！比N境界，三種修為，三種不同的體驗(yàn)與積累之后，自然也會(huì)“腹有詩(shī)書氣自華”。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂迎春.電視主持人隨機(jī)應(yīng)變口才賞析[J].閱讀與寫作,2008(10).

[2]吳豐軍,黃基秉.電視制片人職業(yè)素養(yǎng)的十大板塊[J].教育與教學(xué)研究,2008(9).

作者:董張曼 單位:渭南市白水縣廣播電視臺(tái)