網(wǎng)絡(luò)社交下的虛擬人格身份建構(gòu)與認(rèn)同

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【摘要】借助互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和距離感，各類(lèi)社會(huì)人群陸續(xù)開(kāi)始構(gòu)建屬于自己“理想主義”的虛擬人格。網(wǎng)絡(luò)社交成為各個(gè)群體的出發(fā)口與落腳點(diǎn)，更是一種蒙上理想化面紗的溝通手段，對(duì)網(wǎng)民的人際關(guān)系與情感聯(lián)結(jié)提供了重要支撐。人們擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中尋求滿(mǎn)足，在真實(shí)與虛幻中來(lái)回穿梭。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)社交；虛擬人格；身份建構(gòu)；虛擬認(rèn)同

隨著技術(shù)的普及與制造信息低成本現(xiàn)象的發(fā)展，“人人作為傳播者、人人擁有麥克風(fēng)”的時(shí)代撲面而來(lái)。第46次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示，截至2020年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.40億，與2020年3月相比，增長(zhǎng)3625萬(wàn)人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)67.0%，比2020年3月提高2.5個(gè)百分點(diǎn)。其中，微信朋友圈使用率（85%）、QQ空間（41%）和微博（40%）?？梢?jiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)的籠罩下，利用媒介發(fā)出的信號(hào)，是人與人之間進(jìn)行的信息交換。大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)社交在展示“我”所感所想，通過(guò)構(gòu)建的虛擬人格來(lái)獲得自我滿(mǎn)足與虛擬認(rèn)同，讓受眾觀賞到自己想要被他人所認(rèn)知的，卻并非本真的那一面。

一、虛擬人格實(shí)質(zhì)是“虛擬化”的社會(huì)人格

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)逐漸滲透到人們現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，它不僅是“智能”的工具，更為大家提供了一個(gè)嶄新且富有空間的“虛擬世界”。人們通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)開(kāi)始設(shè)定人物角色、人物特征，借助網(wǎng)絡(luò)的虛幻與隱形來(lái)毫無(wú)邊際地提高自身價(jià)值，拓寬人際交往領(lǐng)域。在整個(gè)進(jìn)程當(dāng)中，便產(chǎn)生了“虛擬人格”。各類(lèi)社會(huì)群體拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)，可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中根據(jù)自己的意圖來(lái)重新設(shè)置自身的情況，塑造一個(gè)飽滿(mǎn)，充滿(mǎn)“理想主義”色彩的虛擬人物。虛擬人格，可以說(shuō)是被現(xiàn)實(shí)生活中所壓抑的人格，也可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活中展望的人格。而筆者認(rèn)為，虛擬人格實(shí)際上是“虛擬化”的社會(huì)人格。現(xiàn)實(shí)生活展現(xiàn)的人物特征及舉止，也并非是最本真的一面，只能說(shuō)是較為真實(shí)。虛擬人格只不過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)的面紗，將內(nèi)心想要被認(rèn)同、被關(guān)注、被期待那一面公開(kāi)出來(lái)，供他人賞閱。在這其中，是社會(huì)交際將面對(duì)面的遮掩、表演或俗稱(chēng)的“第一印象”延伸到網(wǎng)絡(luò)媒介中來(lái)，具有一定的社會(huì)性，不受時(shí)間與空間的限制。距離感的增加為塑造極為豐富的“虛擬化”社會(huì)人格提供了有利條件。

二、構(gòu)建“理想主義”的價(jià)值符號(hào)

對(duì)于虛擬人格的身份建構(gòu)，不得不提到戈夫曼的擬劇理論。擬劇理論也被稱(chēng)為：自我呈現(xiàn)理論。這種理論參與了人與人之間交流的各個(gè)方面。擬劇理論借助“舞臺(tái)”來(lái)進(jìn)行互動(dòng)社交，將社會(huì)比喻成舞臺(tái)。而社會(huì)中的人類(lèi)，是舞臺(tái)中的演員。人們生活在大舞臺(tái)里，每天都上演著生動(dòng)、有趣的表演。虛擬人格的身份建構(gòu)正是利用了擬劇理論的原理，通過(guò)虛擬戲劇化的表達(dá)方式，在網(wǎng)絡(luò)社交這個(gè)大舞臺(tái)下，開(kāi)啟各自人生的表演之旅。隨著文化的快速流動(dòng)，人們更加渴望得到個(gè)性化施展。借助互聯(lián)網(wǎng)這層“泡泡”，人們定制符號(hào)信息，通過(guò)文字、圖片、視頻，甚至是頭像的風(fēng)格、個(gè)性標(biāo)簽的設(shè)置都在追求自身的“獨(dú)特性”與時(shí)代感，被虛擬化的身份建構(gòu)，無(wú)疑是最受人們歡迎，并樂(lè)于嘗試的一種交互方式。從人人傳播衍生為“符號(hào)”傳播，是內(nèi)心訴求得到慰藉，也是對(duì)自我進(jìn)行補(bǔ)償?shù)囊环N最可行性的表達(dá)方式。如果說(shuō)擬劇理論是為虛擬人格的建構(gòu)創(chuàng)作提供了外部條件，那么自我差異理論則是推動(dòng)著虛擬人格的形成與發(fā)展。自我差異理論將自我分為：現(xiàn)實(shí)自我、理想自我、應(yīng)該自我。現(xiàn)實(shí)自我則是自身或他人認(rèn)為自己所擁有的特性，它反映了一個(gè)人的現(xiàn)狀；理想自我是被賦予理想與期望的自我；應(yīng)該自我是被責(zé)任與義務(wù)制約、“你應(yīng)該這樣做”等口吻的自我。事實(shí)上，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)自我、理想自我與應(yīng)該自我三者中存在的不平衡性會(huì)產(chǎn)生消極情緒與不良反應(yīng)，但在互聯(lián)網(wǎng)的庇護(hù)下，虛擬人格的身份建構(gòu)打破了原本人格系統(tǒng)的平衡秩序，人們可以肆無(wú)忌憚地隨意隱藏，對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)事物無(wú)邊際的評(píng)價(jià)，由此陷入自我的釋放、狂歡當(dāng)中。在虛擬世界里，人們可以遵從內(nèi)心最深處的呼喚，來(lái)重新構(gòu)建云端身份，在匿名的網(wǎng)絡(luò)社交中，“理想主義”的身份建構(gòu)被他人及自己賦予了一定的價(jià)值。

三、網(wǎng)絡(luò)社交語(yǔ)境下的文圖歡愉與虛擬認(rèn)同

（一）自我意識(shí)強(qiáng)烈，場(chǎng)依型顯著第46次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中，網(wǎng)民群體多數(shù)為學(xué)生，其初中學(xué)歷的占比最高，達(dá)40.5%。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給現(xiàn)實(shí)生活提供了重構(gòu)圈層的機(jī)會(huì)，現(xiàn)當(dāng)下的網(wǎng)民，尤其是學(xué)生群體，善于并習(xí)慣以自我為中心，自我意識(shí)的覺(jué)醒更加快速與突出，在社會(huì)交往中渴望得到他人的認(rèn)同與欣賞。借助網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性與匿名性來(lái)進(jìn)行身份建構(gòu)，向平臺(tái)展示自己所獲取的成就，并且部分學(xué)生群體更看重反饋，例如：他人的評(píng)論、點(diǎn)贊數(shù)等，通過(guò)精細(xì)的加工將各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)當(dāng)作自我虛擬人格的價(jià)值舞臺(tái)。過(guò)度的展現(xiàn)，會(huì)讓人產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)不同的落差感，從而更加依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)虛擬社交，場(chǎng)依型的虛擬人格更為顯著。

（二）追求異類(lèi)特色，反倒同質(zhì)化嚴(yán)重作為一種新生態(tài)的社交方式，虛擬人格的形成與發(fā)展，完全是基于網(wǎng)民的自愿行為，具體地說(shuō)是參與者構(gòu)建自我身份時(shí)的效仿意圖。因網(wǎng)絡(luò)圈層的多樣化，人們更喜歡追求獨(dú)特的人格及圖文特征、語(yǔ)言風(fēng)格等。更因網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中便捷的復(fù)制與粘貼行為，導(dǎo)致網(wǎng)民追求異類(lèi)的情緒越強(qiáng)烈，反而加重了虛擬人格及人物身份的同質(zhì)化。如今，各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，都會(huì)出現(xiàn)以下幾類(lèi)的風(fēng)格：勵(lì)志向上學(xué)霸型、精致生活能干型、愛(ài)好種草達(dá)人型和黑白顛倒陰郁型等。內(nèi)容冗雜，風(fēng)格相似。在特定的人格與形象中規(guī)劃著相似的文字，正如約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中提到：“他們的著迷行為激烈著他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本?！?/p>

（三）現(xiàn)實(shí)靈魂孤獨(dú)，渴望情感歸屬任何人都需要社交需求，快節(jié)奏的生活體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)中的壓迫感，推動(dòng)著網(wǎng)民在虛擬世界中尋找安全感、歸屬感以及被需要感。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及與運(yùn)用，極大便利的將人們匯聚成一張關(guān)系網(wǎng)，網(wǎng)民隨時(shí)隨地的可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)開(kāi)啟線上社交生活?，F(xiàn)實(shí)生活中的空虛、緊張、壓抑氣息形成了孤獨(dú)的靈魂，人們通過(guò)利用媒介，在網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中煥發(fā)出新的生命力，人們更加注重獲取自身的精神與情感歸屬，在一定程度上給予溫暖與陪伴。通過(guò)信息的傳送與回饋，經(jīng)過(guò)精心加工的虛擬人格來(lái)引發(fā)來(lái)自不同場(chǎng)域的精神傳遞與情感共鳴，似乎少了些真實(shí)，但總會(huì)在網(wǎng)絡(luò)社交上獲取點(diǎn)慰藉。網(wǎng)絡(luò)成為人們抱團(tuán)取暖、達(dá)成共識(shí)的場(chǎng)所。因此，便逐漸形成具有相同屬性特征，由不同網(wǎng)絡(luò)成員組成的網(wǎng)絡(luò)圈層。他們有共同的情感、共同的興趣、共同的目標(biāo)等，跨過(guò)網(wǎng)絡(luò)圈層的門(mén)檻之后，匯聚在一起，對(duì)某一話題、某一觀點(diǎn)或者某一事物進(jìn)行活躍的探討，在彼此的相互支撐下塑造靈魂。

結(jié)語(yǔ)

虛擬世界中，人人都會(huì)成為連接關(guān)系的交際網(wǎng)，通過(guò)時(shí)間、空間增加的距離感，讓網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出的畫(huà)面更具有戲劇化成分。人們有權(quán)且樂(lè)意去進(jìn)行選擇性社交。在碎片化信息的快速流動(dòng)中，人們開(kāi)始細(xì)致地描繪著屬于自己的虛擬人格，通過(guò)精簡(jiǎn)、優(yōu)化的內(nèi)容來(lái)提升自身價(jià)值，并獲取社交認(rèn)同感。短暫的認(rèn)同會(huì)給人們帶來(lái)積極情緒，但并不代表那是真實(shí)的存在。虛擬人格的產(chǎn)生豐富了網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境的進(jìn)程，也填補(bǔ)了自身內(nèi)心最向往的追求?？墒?，人與人之間最珍貴的依舊是那份真誠(chéng)，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)世界來(lái)獲取歡樂(lè)，但筆者建議更要學(xué)會(huì)接納不完美的自己和那份并不理想的狀態(tài)與情緒，這樣的人格才是完整的。平凡的世界里，每個(gè)人總會(huì)在平凡中自帶星星光亮，自我接納、自我救贖并不是最快速、最便捷或最高效的方法，但它可能是最可靠、最穩(wěn)定、最持久的方式。

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作者：曲紅珊 單位：上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院