傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號鑒賞分析

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摘要:傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號是村落傳統(tǒng)文化不可分割的一部分,它體現(xiàn)著一個村落文明發(fā)展的歷程,體現(xiàn)著獨有的文化意蘊。川東地區(qū)有著較為特殊的地理環(huán)境,其周圍環(huán)繞著眾多的山谷與江河,因此,村落的環(huán)境較為封閉,當(dāng)前川東村落中有很對的客家移民,客家文化與當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎?、相互融?最終形成了有著獨特性的傳統(tǒng)體育文化。對這一文化藝術(shù)符號的研究能夠加深人們對川東地區(qū)的了解,文中將對川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的發(fā)展進程與發(fā)展現(xiàn)狀進行分析,找到發(fā)展中存在的問題,并提出相應(yīng)的發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞:川東村落；傳統(tǒng)體育文化；藝術(shù)符號；鑒賞

川東即四川的東部地區(qū),石橋火龍文化、三匯彩亭文化、元九登高文化以及安仁板凳龍文化都是川東村落在長期發(fā)展中形成的獨特的體育文化,這些體育文化藝術(shù)符號顯示出了川東村落人民精神文化的發(fā)展與變化,它的形成主要得益于川東村落獨特、封閉的地理環(huán)境,對體育文化藝術(shù)符號的研究有著重要的現(xiàn)實意義。

1川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的發(fā)展進程

一個地區(qū)體育文化藝術(shù)符號不能夠脫離于時展,而文化又是對一定時代背景的反映與表達,因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的發(fā)展進程體現(xiàn)出了鮮明的時代特色,從建國伊始,川東村落體育文化藝術(shù)符號體現(xiàn)出了如下的發(fā)展特征。

1.1不穩(wěn)定性發(fā)展

在建國以前,川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展主要是以家族為單位進行的,家族中輩分或名望相對較高的長者負責(zé)組織活動,族中祖業(yè)經(jīng)營的收入就作為這些活動開展的經(jīng)費。在建國初期,川東村落的各項制度建設(shè)并不能夠?qū)崿F(xiàn)與時俱進,在新舊制度交替的過程中,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的特點,雖然國家提出了關(guān)于體育發(fā)展的口號,如“體育為人民服務(wù)等”,但是由于經(jīng)濟與制度上的落后與不完善,該地區(qū)的體育文化仍然不能得到全面的發(fā)展。在時期,受整個社會風(fēng)氣的影響,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了急功近利的狀態(tài),盲目自信等現(xiàn)象極其嚴重,到了3年自然災(zāi)害時期,傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的精神、行為、制度與器物等眾多方面都受到了嚴重的破壞。

1.2受到?jīng)_擊與破壞

對川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化破壞力最強的當(dāng)屬時期,當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化中的石橋火龍文化等都被認定是舊思想,相關(guān)活動都被認定是對就有文化與思想的學(xué)習(xí)與追逐,因此,很少再有人從事傳統(tǒng)體育活動,原有的傳統(tǒng)體育文化藝人都遭到了迫害與批判。

1.3逐步恢復(fù)與發(fā)展

改革開放的初期人們的思想逐漸解放,時期造成的混亂局面得以恢復(fù)正常。在經(jīng)濟上,川東村落也逐漸開始實施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,因此川東村落的經(jīng)濟水平得到了較大的提升,此時,人們開始逐漸關(guān)注精神文化的發(fā)展,很多人開始追憶傳統(tǒng)體育文化,并對其進行創(chuàng)新。跟對傳統(tǒng)體育場地、設(shè)施以及器物等都被重新修整,傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)制度也逐步建立健全,川東村落體育文化藝術(shù)符號發(fā)展走上了恢復(fù)與發(fā)展之路。圖1為石橋火龍表演,這種表演有著吉祥的寓意,是對傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

1.4分化中發(fā)展

隨著改革開放的深入進行,市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了較大的改變,川東村落以往的族群觀念也逐漸淡化,村落與外界的聯(lián)系與溝通加強。越來越多的年輕人外出打工,而很少有年輕人關(guān)注到對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與保護,越來越多的川東村民向往城市的生活,在時代的發(fā)展過程中,傳統(tǒng)的行為方式與價值觀念受到巨大的沖擊。

2川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的問題現(xiàn)狀

川東村落的文化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的時代特征,在今天,這一傳統(tǒng)文化的發(fā)展不可避免的面臨著一系列問題,對這些問題的研究與探討能夠為找到其發(fā)展的有效途徑提供一定的幫助。

2.1經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變

建國以前,川東村落的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都是以族群為單位的,形式較為單一,因此,傳統(tǒng)文化體育活動的展開都是在族群內(nèi)部統(tǒng)一組織與協(xié)調(diào)的,其經(jīng)費支出也是從祖業(yè)的經(jīng)營所得中抽取的,不受其它外部經(jīng)濟因素的干擾,相對來說比較穩(wěn)定。川東村落多以血緣關(guān)系或族群關(guān)系為依據(jù)開展各項生產(chǎn)與生活活動,以安仁鄉(xiāng)為例,當(dāng)?shù)刂饕允稀⒗钍?、鄭氏、譚氏、張氏、魏氏為幾個大姓,因此，其社會組織結(jié)構(gòu)也由此構(gòu)成,傳統(tǒng)體育活動都在祖祠這一競技場展開,當(dāng)節(jié)日或祭祖時都會按照傳統(tǒng)舉辦傳統(tǒng)的體育經(jīng)濟活動,因此,傳統(tǒng)體育文化符號得以保存與傳承。但隨著社會的發(fā)展,尤其是改革開放以后,川東村落的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生的較大的變化,人們不再依賴于宗族生活,而是逐步推行個體經(jīng)濟,原本屬于整個宗族的田地被劃分到個人的手中,因此,傳統(tǒng)體育活動的展開得不到足夠的經(jīng)濟支持。由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變,川東村落中的宗族關(guān)系逐漸弱化,在傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下,祭祀祖先、體育文化等活動的舉行都有族長統(tǒng)一組織進行,宗族內(nèi)的關(guān)系極為穩(wěn)固,但是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變后,家庭取代了宗族,重大活動的組織者變?yōu)榱舜逦瘯蛘呤青l(xiāng)鎮(zhèn)政府,而村委會與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府并沒有指定某一部門組織開展傳統(tǒng)體育活動,因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)狀。

2.2人口結(jié)構(gòu)的改變

受到傳統(tǒng)經(jīng)濟、文化等多方面的影響,傳統(tǒng)體育文化的繼承與傳承多以父傳子、師傳徒的形式進行,而隨著對外聯(lián)系的加強,很多年輕人走出村落,在城市學(xué)習(xí)、工作或生活,人口大量的遷出將會導(dǎo)致傳統(tǒng)的體育文化無人傳承,而隨著傳統(tǒng)藝人的逝去,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號將會面臨失傳的窘境。

2.3新興文化的沖擊

傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下,川東村落傳統(tǒng)體育文化是當(dāng)時川東地區(qū)人民娛樂生活的主要方式與主要內(nèi)容,因此,其發(fā)展呈現(xiàn)出了繁榮的景象,而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,各種各樣的新興文化涌現(xiàn)并傳播到了川東村落。電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)盛行,人們將更多的時間花費在欣賞娛樂節(jié)目、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等方面,而人們對傳統(tǒng)體育文化的關(guān)注度則越來越低,可見新興文化對川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號造成了極大的沖擊,如果不能夠協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化與新興文化的關(guān)系,那么傳統(tǒng)文化則很有可能消亡。

3發(fā)展川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的途徑

川東村落文化面臨著不適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展、無完善的組織管理以及備受新興文化沖擊這三方面的問題,而川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分是有著獨特的藝術(shù)價值與經(jīng)濟價值的,因此,必須針對這三個問題找到發(fā)展的有效途徑。

3.1促進傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展

川東村落的傳統(tǒng)體育文化不僅能夠是一種體育文化,也是一種娛樂文化,它對于促進人們的健康發(fā)展,豐富人們的精神生活有著重要的作用。為了實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先采取措施為其多元化的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。第一,應(yīng)當(dāng)提高傳統(tǒng)體育文化的調(diào)適性,以傳統(tǒng)體育活動來調(diào)解村民之間的矛盾與關(guān)系,使其能夠達到穩(wěn)定與和諧的狀態(tài);第二,應(yīng)當(dāng)對體育文化的社交性予以拓展,使村民能夠通過體育活動增進彼此間的了解,實現(xiàn)信息的共享與交流;第三,應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)體育文化中村落文化的內(nèi)涵,使其文化存儲性得到拓展,最終實現(xiàn)對傳統(tǒng)體育文化的繼承與保護。

3.2傳統(tǒng)體育文化發(fā)展應(yīng)與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合

為了使傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展能夠與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化相適應(yīng),應(yīng)當(dāng)將其與經(jīng)濟發(fā)展相融合,在川東村落建設(shè)傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)川東體育文化藝術(shù)符號的特色可以組織老藝人形成演藝產(chǎn)業(yè)部,并鼓勵年輕人參與到體育文化項目的學(xué)習(xí)中,促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;也可以建設(shè)特色旅游業(yè),將川東體育文化打造成川東村落的品牌與文化符號,使越來越多的人能夠認識并了解傳統(tǒng)體育文化;還可以設(shè)計相關(guān)的工藝品,作為旅游紀念品,從而加強對傳統(tǒng)體育文化符號的宣傳與保護。

3.3政府應(yīng)當(dāng)加強組織與管理

傳統(tǒng)體育文化活動之所以無法展開,主要是因為沒有人對相關(guān)活動進行統(tǒng)一的組織與管理,政府應(yīng)當(dāng)認識到川東傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的文化價值與經(jīng)濟價值,定期組織當(dāng)?shù)厝藗冮_展相關(guān)的活動,可鼓勵組織村民組建民間團體,一方面讓他們積極參與表演活動;另一方面也可以讓他們進行表演授課,從而吸引更多的人參與到傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)中。從器物的層面來分析,川東村落的體育文化有一定的外延,以安仁板凳龍為例,在制作的過程中,村民們會將板凳、竹篾、樹桿、苧麻、包谷殼等生活與生產(chǎn)活動中常用的物品作為道具,這種生活化的制作,體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng),使用竹篾制作火龍已經(jīng)逐漸形成了一種器物文化,為了增強當(dāng)?shù)氐奈幕泴嵙?提高民族凝聚力,政府應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)的體育文化予以關(guān)注,定期舉辦傳統(tǒng)的體育活動,以促進民間傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展。

3.4促進傳統(tǒng)體育文化與新興文化的融合

雖然新興文化的發(fā)展對傳統(tǒng)體育文化造成了一定的沖擊,但是二者并不是完全對立的,應(yīng)當(dāng)促進傳統(tǒng)文化與新興文化的融合,利用新興文化對傳統(tǒng)文化進行宣傳與保護。以往的傳統(tǒng)體育文化都以口耳相傳的方式進行,但是這種方式傳播范圍有限,當(dāng)前可以利用電視或者網(wǎng)絡(luò)媒體對其進行宣傳,可將石橋火龍、三匯彩亭等表演過程錄制下來,剪輯成視頻,在網(wǎng)絡(luò)與電視平臺進行傳播,這種傳播方式不僅受眾廣,且傳播速度較快。另外也可利用微博與微信平臺等對川東村落傳統(tǒng)體育文化進行宣傳,實現(xiàn)傳播者與受眾之間的互動。

4結(jié)語

川東村落傳統(tǒng)體育文化符號有著重要的價值,對其進行保護即是在對傳統(tǒng)文化進行保護。自建國初期以來,川東落傳統(tǒng)體育文化符號的發(fā)展呈現(xiàn)出了極不穩(wěn)定的狀態(tài),就當(dāng)前的發(fā)展情況來看,它面臨著經(jīng)濟發(fā)展、組織管理以及新興文化等多方面的沖擊,因此,必須加強對其宣傳與保護,可將傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展以及新興文化的發(fā)展相結(jié)合,并加強對其組織和管理,使更多的人能夠了解這一文化。

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作者：敬文 單位：四川文理學(xué)院