濰水楊家埠文化理論論文

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了濰水楊家埠文化理論論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

一、濰水文化與楊家埠文化

楊家埠文化與濰水文化的關(guān)系主要表現(xiàn)兼容并包上。原因在于古濰水地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，濰水文化對(duì)外包容開放。楊家埠文化在發(fā)展過程中融匯了濰水文化并自成一體。濰水文化之所以能夠產(chǎn)生眾多的文化藝術(shù)門類，與其開放的地域文化形態(tài)密切相關(guān)。濰坊發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為楊家埠文化藝術(shù)的傳播提供了便利的條件，與此同時(shí)，也在楊家埠地區(qū)誕生了很多新的民間藝術(shù)文化。這些文化藝術(shù)類型能夠在楊家埠地區(qū)生根發(fā)芽，正是濰水開放的地域文化所致。楊家埠木版年畫在中國民間美術(shù)領(lǐng)域能得到如此高的地位，成為中國三大木版年畫產(chǎn)地之一；以及濰坊風(fēng)箏作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，卻能順利的“飛”出濰坊，與外界多種文化相結(jié)合，不僅形成不同的風(fēng)格和流派，而且擴(kuò)大了影響力。楊家埠文化的傳播正說明了濰水文化這一兼容并包的特性。

二、楊家埠文化理論范式概說

（一）楊家埠文化理論范式的提出

“范式”的英文為“Paradigm”，源自希臘詞“Paradeig－ma”，有“共同顯示”之意，由此引申出模式、模型、范例、規(guī)范等意。1962年美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩在其博士論文《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了著名的范式理論，但是對(duì)于“范式”概念庫恩沒有給出一個(gè)確定的涵義。在其研究生涯的不同時(shí)期庫恩對(duì)“范式”概念做了各種澄清和總結(jié)性的解釋，從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中范式含義的模糊而引起的轟動(dòng)與爭(zhēng)議，《再論范式》對(duì)范式的再次說明，到范式的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向，“范式”這一概念在不斷地發(fā)展和完善。對(duì)于“范式”的概念，中國的學(xué)者們結(jié)合庫恩一生的研究成果以及國內(nèi)外相關(guān)的資料文獻(xiàn)，對(duì)“范式”的概念進(jìn)行了定義，即某一科學(xué)共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們的共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問題的框架，并使之成為該共同體的一種傳統(tǒng)，為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向。換言之，隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)上產(chǎn)生了許多新事物、新現(xiàn)象，而原來的一些理論卻無法解釋這些新事物、新現(xiàn)象，即過去的理論框架與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)了“方枘圓鑿”的尷尬，這時(shí)必須有一種全新的和更加完善的理論框架來解釋新事物、新現(xiàn)象，這就必然導(dǎo)致范式的轉(zhuǎn)變。隨著濰水文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立，作為濰水文化重要組成部分的楊家埠文化迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，楊家埠文化應(yīng)以濰水文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立為契機(jī)，充分整合優(yōu)化資源要素，推動(dòng)文化資源與城市人文、生態(tài)環(huán)境有機(jī)融合，構(gòu)建起一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化生態(tài)保護(hù)和諧共存的空間，實(shí)現(xiàn)文化資源與寒亭區(qū)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的協(xié)同發(fā)展。

（二）楊家埠文化范式的載體

辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。恩格斯說：“我們的意識(shí)和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！蓖瑯?，任何一種新文化的產(chǎn)生都不是憑空而來的，而是來源于實(shí)踐，楊家埠文化的產(chǎn)生也是來自于千百年來勞動(dòng)人民的生存方式、生活體驗(yàn)，并在日常生活中加以總結(jié)概括形成的。楊家埠文化的形成主要依托于其傳統(tǒng)民俗文化資源，傳統(tǒng)民俗文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，也是地區(qū)文化資源的重要組成部分。楊家埠的傳統(tǒng)民俗文化資源主要以“楊家埠年畫、濰坊風(fēng)箏、高密三絕（撲灰年畫、剪紙、泥塑、紅木嵌銀漆器、仿古銅工藝、核雕）”等為代表。

1．楊家埠木版年畫

楊家埠木版年畫是由楊氏祖先于元末明初洪武年間由從四川成都府的梓潼縣移民到寒亭后，結(jié)合北方的鄉(xiāng)土民情，創(chuàng)造出的色彩艷麗的木版套印年畫。至明代中期，刻印已臻于成熟。清代光緒年間是楊家埠年畫發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的楊家埠村已有“畫店百家，畫種上千，畫版數(shù)萬”之說，成為中國著名的三大年畫市場(chǎng)之一。歷史上，戰(zhàn)亂和十年“”，曾使楊家埠年畫受到重創(chuàng)。黨的十一屆三中全會(huì)后，楊家埠年畫重獲新生。1979年，原濰縣政府成立了楊家埠木版年畫研究所，引入美術(shù)專業(yè)人才對(duì)楊家埠木版年畫進(jìn)行挖掘整理、研究創(chuàng)新。近年來，寒亭區(qū)委、區(qū)政府成立專門工作組，結(jié)合挖掘保護(hù)，先后出版了《中國木版年畫集成•楊家埠卷》《楊家埠孤本年畫全集》《中國濰坊清末年畫》《楊家埠年畫故事》等圖書。2006年，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楊家埠年畫的題材極為廣泛，形式多種多樣，主要有：祈福迎祥、消災(zāi)除禍；美女娃娃、吉祥歡樂；人情世事、男耕女織；小說戲曲、神話傳說；山水花卉、飛禽走獸；時(shí)事新聞、諷刺幽默；還有些以實(shí)用為目的，服務(wù)于人們的現(xiàn)實(shí)生活。目前楊家埠現(xiàn)精于刻版的有楊福源、楊洛書、楊乃東、楊成信等50多位優(yōu)秀藝人，40歲以上的村民幾乎人人都熟練掌握印制技術(shù)。農(nóng)戶家中現(xiàn)存留年畫古版1600套，楊家埠木版年畫研究所收藏400多套，全區(qū)擁有年畫加工戶近百家，年產(chǎn)年畫2300余萬張。

2．楊家埠風(fēng)箏

風(fēng)箏在中國已經(jīng)有2000多年的歷史。早在公元前600年的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國的能工巧匠公輸班（也稱魯班）為了刺探敵國軍情，把竹子劈開削光滑，用火烤彎曲，做成了喜鵲的樣子，稱為“木鵲”，在空中飛翔達(dá)3天之久?！而檿飞险f：“公輸班制木鳶以窺宋城”。濰坊放風(fēng)箏興起在宋代，至明代更加普及?！稙H坊志稿》記載，早在明代，“本邑每逢寒食，東門外，沙灘上……板橋橫亙，河水初伴，桃李葩吐，楊柳煙含，凌空紙鳶，高入云端?！痹诿鞔腥~，藝人還把年畫風(fēng)箏藝術(shù)融為一體，有“放在天上是風(fēng)箏，掛在墻上是年畫”之說，在我國風(fēng)箏史上獨(dú)創(chuàng)一體，造就了濰坊的風(fēng)箏文化。在20世紀(jì)30年代，濰坊首屆濰坊風(fēng)箏賽會(huì)舉辦，此后幾經(jīng)沉浮，改革開放以來，濰坊風(fēng)箏又煥發(fā)了生機(jī)。1984年4月，首屆濰坊國際風(fēng)箏會(huì)拉開帷幕，至今已成功舉辦30屆。濰坊的風(fēng)箏主要產(chǎn)于楊家埠，楊家埠風(fēng)箏構(gòu)圖樸實(shí)優(yōu)美，形象鮮明生動(dòng)，其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和魅力，其特點(diǎn)源于年畫，以年畫的藝術(shù)為根基，題材廣泛，內(nèi)容豐富，花鳥魚蟲、飛禽走獸無所不有，多達(dá)幾百個(gè)品種。手繪點(diǎn)染，灑金點(diǎn)銀，畫龍點(diǎn)睛，做到了“飛到天上是風(fēng)箏，貼在墻上是年畫”的效果；按制作工藝共分為硬式、軟式、板式、串式、立體和特技六大類型，形成了“硬翅風(fēng)箏為主，長(zhǎng)串蜈蚣為最，軟翅魚蟲為巧，筒子風(fēng)箏為奇”的風(fēng)箏體系。目前，寒亭區(qū)建成了楊家埠風(fēng)箏博物館，西楊家埠村有集體風(fēng)箏廠一處，另有近百戶常年從事風(fēng)箏扎制和銷售，年產(chǎn)風(fēng)箏600余萬只。除了年畫、風(fēng)箏外，楊家埠還有高密三絕等一系列民俗文化資源。這些民俗文化資源在一定程度上代表著濰坊民間藝術(shù)的水平，體現(xiàn)著濰坊文化的特點(diǎn)，它形成了楊家埠文化的重要支撐，具有重要的歷史、文化和社會(huì)價(jià)值。

三、強(qiáng)化濰水楊家埠文化理論范式的實(shí)踐導(dǎo)向

馬克思曾說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！睘H水楊家埠文化的出現(xiàn)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展也深深根植于生生不息的實(shí)踐。探討濰水楊家埠文化對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用尤為重要。

（一）強(qiáng)化濰水楊家埠文化范式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)作用

政治、經(jīng)濟(jì)、文化是有機(jī)結(jié)合在一起的，文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用，新形勢(shì)下，文化不僅是重要的精神財(cái)富，其創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能越來越重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開文化，文化與經(jīng)濟(jì)的交集就是文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是極具發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)，同其他產(chǎn)業(yè)相比，具有低能耗、無污染等特點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在文化產(chǎn)業(yè)化中，有著深厚的傳統(tǒng)歷史土壤的民俗文化不可或缺，民俗文化產(chǎn)業(yè)是我國文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分?！懊褡逅囆g(shù)開發(fā)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是民族文化和人類文化傳承的載體，是文化交流的重要手段?！笔紫?，要轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，“民俗藝術(shù)的生產(chǎn)不再是民俗生活的一部分，而成為與市場(chǎng)相適應(yīng)、以產(chǎn)值為追求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！痹诒Ｗo(hù)好文化資源特色性的同時(shí)，讓市場(chǎng)成為傳播民俗文化資源的工具和載體，是發(fā)展的必由之路。寒亭在發(fā)展過程中應(yīng)該充分利用其獨(dú)特的地域文化資源，發(fā)揮以木版年畫、風(fēng)箏、紅木嵌銀漆器、核雕、仿古銅為代表的高密三絕的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。其次，要轉(zhuǎn)變市場(chǎng)定位，積極創(chuàng)新。楊家埠文化本身就具有開放創(chuàng)新的特征，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來，風(fēng)箏、年畫所依賴生存的文化生態(tài)背景已經(jīng)改變，它們必須重新尋求自身的發(fā)展定位。要依托楊家埠高密三絕資源，要以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，積極設(shè)計(jì)新的內(nèi)容題材，大力開發(fā)各類具有時(shí)代符號(hào)的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)時(shí)代主題的產(chǎn)品及衍生品，使風(fēng)箏、年畫形象與設(shè)計(jì)、動(dòng)漫、服飾、刺繡品、裝飾品等各種現(xiàn)代時(shí)尚需求相掛鉤；同時(shí)要擴(kuò)大載體形式，整合各種資源和要素，與剪紙、陶瓷、服飾、刺繡等多種藝術(shù)形式相結(jié)合，形成服務(wù)和體驗(yàn)的組合。最后，要以重點(diǎn)項(xiàng)目為載體，充分整合全區(qū)文化旅游資源。以楊家埠民間藝術(shù)大觀園為核心，以楊家埠民俗旅游接待村為依托，將楊家埠民間藝術(shù)大觀園、中國農(nóng)民畫博物館、浞河會(huì)所、年畫公園、風(fēng)箏緣、濰水人家等10多個(gè)重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目通過“浞河景觀帶”與古寒國文化城特別是于家大院景區(qū)連為一體，形成以“民俗體驗(yàn)、水景游覽、古宅探幽”為特色的寒亭旅游線路。同時(shí)要加快培育旅游節(jié)慶會(huì)展品牌。充分利用好已經(jīng)舉辦的“文展會(huì)”“楊家埠年畫風(fēng)箏節(jié)”“風(fēng)箏產(chǎn)品交易會(huì)”等各種會(huì)展和節(jié)慶活動(dòng)。舉辦過程中要減少政府色彩，強(qiáng)化市場(chǎng)運(yùn)作，調(diào)動(dòng)市場(chǎng)的積極性，加強(qiáng)游客的親身參與，通過民俗產(chǎn)品交易會(huì)來促進(jìn)產(chǎn)品營(yíng)銷，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的規(guī)劃和投資洽談，以規(guī)?；团炕龠M(jìn)民俗產(chǎn)品的銷售。

（二）強(qiáng)化濰水楊家埠文化范式對(duì)社會(huì)和諧的推力作用

德國思想家蘭德曼提出“人是文化的存在”命題，美國學(xué)者羅吉爾•基辛提出“文化是人生游戲的規(guī)則”的命題。文化具有穿越時(shí)空、穿越社會(huì)形態(tài)的永恒魅力。文化的多元化使得社會(huì)各階層都能發(fā)現(xiàn)符合自己利益的游戲規(guī)則，從文化身上找到情緒宣泄口，有效降低社會(huì)動(dòng)蕩的風(fēng)險(xiǎn)和處理社會(huì)危機(jī)的成本。楊家埠文化作為獨(dú)特的地域文化，有其獨(dú)有的特征，一是義利并重，以義為先。古濰坊先民素稱寬德尚仁，講求功利但以義為先。著名學(xué)者王獻(xiàn)唐在其《山東古國考》中曾提出東夷古國的“社會(huì)道德觀念，便是中國歷史傳統(tǒng)上所說的仁道”的命題。二是兼收并蓄，開放包容。古濰坊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、務(wù)實(shí)開放的地域特色，其文化上也呈現(xiàn)出海納百川、兼收眾長(zhǎng)的獨(dú)有品格，繁榮開放的工商經(jīng)濟(jì)進(jìn)而吸納了不同的文化因子，促使當(dāng)?shù)匚幕茉斐鲩_放性特征，楊家埠文化的這兩種特征對(duì)于社會(huì)和諧具有重要的推動(dòng)作用。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于增強(qiáng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)以及開拓創(chuàng)新精神。但市場(chǎng)本身也存在著負(fù)面效應(yīng)和消極因素，容易出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、見利忘義、欺騙欺詐等現(xiàn)象，這些都是社會(huì)和諧的腐蝕劑和社會(huì)矛盾的催化劑。如何既充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的積極作用，同時(shí)又有效防止市場(chǎng)的負(fù)面效應(yīng)，是一個(gè)需要深入研究的重要課題。楊家埠文化講求仁德的觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的指導(dǎo)意義。“凡有血性，皆有爭(zhēng)心，故（利）不可強(qiáng)，思義為愈”，這種傳統(tǒng)美德，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍然具有增強(qiáng)民族凝聚力、振奮民族精神、整合社會(huì)力量、協(xié)調(diào)利益矛盾的重要作用，值得繼承和弘揚(yáng)。另一方面，濰水楊家埠文化作為在悠久的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出的文明成果，無論是楊家埠木版年畫，還是濰坊風(fēng)箏，還有其他民間藝術(shù)類型皆是由外來文化傳入，或者是與外來藝術(shù)結(jié)合再創(chuàng)造而生成，這些民間藝術(shù)能夠很快地融入到本地域文化當(dāng)中與濰坊地域文化的開放性、兼容性、柔韌度有直接關(guān)系?，F(xiàn)在很多楊家埠民俗文化產(chǎn)品銷售到全國各地甚至國外，產(chǎn)品上附帶的文化因子也同時(shí)傳播到各地，對(duì)促進(jìn)文化交流具有重要意義，例如，小小的紅木嵌銀漆器就以其典雅古樸、秀美飄逸的獨(dú)特風(fēng)格受到人們的青睞，暢銷于日本、美國、加拿大、新加坡、意大利等30多個(gè)國家。實(shí)際上文化對(duì)我們的滲透和影響無處不在。今天，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種文化的相互激蕩，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)，面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，只要我們引導(dǎo)得力、措施得當(dāng)、運(yùn)用得法，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們修身立德、積極進(jìn)取，揚(yáng)善抑惡、提高素養(yǎng)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，將會(huì)產(chǎn)生積極的作用。

作者：竇全勇 王國生 單位：中共濰坊市寒亭區(qū)委黨校 中共濰坊市坊子區(qū)民政局