人文藝術(shù)歷史傳統(tǒng)分析

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我們?cè)趶氖乱恍I(yè)課程的學(xué)習(xí)以及其后進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，會(huì)碰到一些問題，比如我為什么這么設(shè)計(jì)？我為什么這么畫？一個(gè)好的東西它究竟是怎么產(chǎn)生的？?jī)H僅是我從一些圖冊(cè)上、一些歷史圖片和一些畫冊(cè)上搬搬抄抄湊合而成的嗎？或者是來(lái)自于內(nèi)心呢？創(chuàng)作的源泉究竟是外在的還是內(nèi)在的？這是很多同學(xué)在思考和關(guān)注的問題。我在南京大學(xué)授課時(shí)，許多同學(xué)也在問我這個(gè)問題：丁老師你畫的一些形象是怎么來(lái)的？說(shuō)是寫生的似乎不太像，說(shuō)完全是想象的它又是具象的、來(lái)自于生活的，能給我們解釋一下嗎？我告訴他們，我在觀察生活、觀察世界各地風(fēng)土人情的同時(shí)，逐步形成了自己的內(nèi)在心象，它是一種存活于心靈深處的形象，不會(huì)隨時(shí)光的變化而衰退。這種形象蘊(yùn)含著人性的理想與希望，具有一種價(jià)值的方向，因?yàn)槿祟愇拿魇犯嬖V我們，人永遠(yuǎn)要往上走，向高處去。記得我的導(dǎo)師（蘇天賜先生）的老師林風(fēng)眠先生講過(guò)一句很重要的話：“第一點(diǎn)，藝術(shù)是永遠(yuǎn)引導(dǎo)人們向上走的，第二點(diǎn)，藝術(shù)一定要以自然之美為源泉”。蘇老師說(shuō)他一輩子都記住這句話，我也同樣一直銘記在心，因?yàn)樗莱隽怂囆g(shù)的本質(zhì)規(guī)律和永恒的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

不管我們的時(shí)尚怎么變，潮流和趣味怎么變，上述原則不會(huì)變，因?yàn)樗撬性瓌t中的本源。關(guān)于服裝的意義，我認(rèn)為它有多方面的價(jià)值體現(xiàn)，比如功能方面的價(jià)值，歷史、人文的價(jià)值，以及精神價(jià)值。我認(rèn)為后者往往容易被忽視。精神價(jià)值如果用一句話來(lái)概括，就是給人以品位，給人以尊嚴(yán)。人究竟在萬(wàn)物世界中是一個(gè)什么位置？從生物成長(zhǎng)史來(lái)的視角來(lái)看，他是從脊椎動(dòng)物中的靈長(zhǎng)類——靈性生物中慢慢發(fā)展而來(lái)的，人的自身的性質(zhì)，是兩種對(duì)立矛盾因素的有機(jī)結(jié)合，一是他的生物性——?jiǎng)游镄员灸埽侨说撵`性，這種靈性成為人類的知識(shí)、美感、智慧、道德、倫理、品行的源泉。這是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的地方，所以人類有服裝的追求，而動(dòng)物則不需要。就人的生物性本能來(lái)講，人在生物界中不僅不占優(yōu)勢(shì)，而且呈現(xiàn)退化狀態(tài)。人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺，抵御寒冷和適應(yīng)野生環(huán)境的能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于其它動(dòng)物。

但是為什么人類現(xiàn)在成長(zhǎng)得如此強(qiáng)大，乃至于過(guò)頭了？這是因?yàn)槿擞兄腔?、有思想。這種智慧和思想一方面體現(xiàn)在人類通過(guò)發(fā)展科技，制造各種產(chǎn)品——甚至能制造人都無(wú)法控制的一些高尖端的東西，另一方面，人的思想、智慧、靈性更應(yīng)該向藝術(shù)、向超出我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的、具有提升人性功能的美的方向發(fā)展。如果說(shuō)人世間有幸福的話，這就是人在塵世可以追求的最長(zhǎng)久的幸福。我剛才說(shuō)，人本身是一種靈性（精神性）和生物性（生物本能）的矛盾統(tǒng)一體，服裝便是這個(gè)矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)物。服裝可以遮蔽我們的低級(jí)感官，并呈露我們的高級(jí)感官。為什么我們的眼睛、耳朵等這些高級(jí)感官需要暴露在外，而我們的低級(jí)感官則必須要擋起來(lái)？這是早就規(guī)定好的。如果問是誰(shuí)規(guī)定，應(yīng)該是神規(guī)定的，因?yàn)樯钠鹪磳儆谏系鄣拿孛?，科學(xué)無(wú)法萬(wàn)能，也不應(yīng)該萬(wàn)能。在服裝的審美方面如果要追溯其源頭、樹立其標(biāo)準(zhǔn)，只能有四個(gè)字：符合人性。

我這里所說(shuō)的人性，不同于一般社會(huì)學(xué)層面上的人性，而是一種體現(xiàn)了某個(gè)偉大的原則的人性，這一原則是“中庸之道”。我們可以注意到，古代圣賢的所有偉大的學(xué)說(shuō)，無(wú)論是佛教或者是波斯瑣羅亞斯的祆教，或者是古希臘的先哲以及中國(guó)先秦時(shí)代的諸子百家，都是強(qiáng)調(diào)中庸之道，凡事取一個(gè)中，公平，正義，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，既不要把人性過(guò)分放大，也不能使人性過(guò)于壓抑。如同佛陀在河畔悟出生命真諦，從而堅(jiān)守“八正道”；孔子在《中庸》第一章中宣示的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。古希臘德爾菲神諭銘刻的四則圭臬——“至美即正義”、“遵守界限”、“勿驕傲自大”、“毋放縱過(guò)度”。更為重要的是，德爾菲神諭的守護(hù)神是阿波羅，因此他就是美的化身，因此，《眺望的阿波羅》雕像的服飾是最美的，這種美超越了一般意義上的服裝美，而具有精神之美的永恒價(jià)值。

總之，中庸之道是一種真善美的統(tǒng)一，它一定是全面的，不存在只有真，沒有善和美，或者是只強(qiáng)調(diào)美，另外兩個(gè)缺席，這都不符合中庸之道的真義。剛才提到的《眺望的阿波羅》是希臘化時(shí)期的雕像藝術(shù)，實(shí)際在這之前好幾三百年，希臘人就已經(jīng)發(fā)展出一種堪稱典范的藝術(shù)形式了，它以一種具有普世的性質(zhì)的美感作為造型基礎(chǔ)。這種美感來(lái)自于希臘人的“世界主義”觀念，他們堅(jiān)信存在一種超越民族、地理和文化界限的美——一種具有普遍價(jià)值的美，希臘人的責(zé)任就是將這種美表現(xiàn)出來(lái)。

若有機(jī)會(huì)到希臘伯羅奔尼撒半島上的德爾菲，我們能看到很多奉獻(xiàn)給神的柱子，它的造型非常美，來(lái)自早期希臘先民對(duì)于少女形體的認(rèn)識(shí)，并抽象演繹出石頭雕成的柱子，面對(duì)那些柱子，你會(huì)強(qiáng)烈地感到一種修長(zhǎng)麗質(zhì)、亭亭玉立的美，盡管它們是花崗巖，是無(wú)機(jī)物。這些柱子在伯里克利時(shí)代——雅典盛期演變?yōu)槎喾N柱式，如多立克、愛奧尼亞以及科林斯等柱式，柱子上的凹槽將服飾的因素糅合入人體，形成一種新的“人性之美”的價(jià)值形態(tài)。以后它們?cè)跉W洲又形成各種變體，最終構(gòu)筑了以文藝復(fù)興為標(biāo)志的輝煌建筑景觀。你們可注意一下，東方的古代建筑中就沒有這樣的柱子，最接近希臘柱式的是波斯波利斯的大流士王宮的立柱和阿育王法敕石柱，東方世界——無(wú)論是印度還是中國(guó)都沒有像希臘那樣的柱子。這種柱子來(lái)自于對(duì)人體的認(rèn)識(shí)與理解。2004年我們看到的點(diǎn)燃雅典奧運(yùn)會(huì)圣火的女祭司的服裝，其中蘊(yùn)含有深刻的道理，她們的服飾的線條，包括那些柱式的條紋，是來(lái)自于古代地中海世界流行的亞麻長(zhǎng)袍的垂懸線條，使用這些服裝不是出于簡(jiǎn)單的復(fù)古目的，而是為了讓古代的服飾在當(dāng)代莊嚴(yán)的儀式中重獲新的意義。

在雅典考古博物館里，古希臘雕刻家對(duì)服飾的各種感覺，線條隨著人的形體披落而下，突起的部分貼的很緊，堅(jiān)實(shí)而飽滿，虛的部分又是非常的飄逸，給人一種生命的偉大與尊嚴(yán)感。很難用具體的語(yǔ)言描述，這是一種靈性的體驗(yàn)。關(guān)于中國(guó)的服飾，我個(gè)人認(rèn)為高峰應(yīng)該在先秦和漢唐，因?yàn)槟菚r(shí)服裝的樣式非常舒展自由，其材質(zhì)以絲綢和織錦為主，其材質(zhì)感覺非常貼體，具有高度的和人性化特征乃至于當(dāng)時(shí)的絲綢之路在鼎盛時(shí)期，羅馬帝國(guó)的貴族們穿了絲綢服飾之后就再也不愿意脫掉。史學(xué)界認(rèn)為，羅馬帝國(guó)衰亡的原因之一，是由于絲綢的過(guò)度消費(fèi)而導(dǎo)致大量的貴重金屬流向東方，也就是說(shuō)羅馬帝國(guó)沒錢了。史書記載，曾經(jīng)有一位羅馬帝國(guó)的執(zhí)政官發(fā)表過(guò)一篇著名演講，懇求羅馬貴婦們不要再迷戀東方的絲綢，否則“偉大的帝國(guó)將毀于一旦”，這太迷人了。另外一方面，魏晉時(shí)期的雕塑中體現(xiàn)的“褒衣博帶”服飾風(fēng)格，看起來(lái)好像沒什么用，還有浪費(fèi)材料之嫌，但這種以流暢線條勾勒出人體的動(dòng)勢(shì)，以高昂的形態(tài)表征出人的品位格調(diào)，是中國(guó)古代服飾體現(xiàn)精神價(jià)值的最好范例。

“蘭亭雅集、曲水流觴”作為魏晉時(shí)代的文化高峰，大家有沒有注意到，無(wú)論是當(dāng)時(shí)文人們作出的四十三首玄言詩(shī)或是寫的書法作品——尤其是王羲之一氣呵成的《蘭亭序》中，都貫通了一股氣，它恰恰與當(dāng)時(shí)人們的服飾形成某種內(nèi)在的呼應(yīng)關(guān)系。當(dāng)今世界是一個(gè)追逐新奇的社會(huì)，在大家都在追求時(shí)尚的熱火頭上，我從一個(gè)注重人文歷史傳統(tǒng)的角度提出兩點(diǎn)忠告，一方面，時(shí)尚要以民族傳統(tǒng)（乃至于符合普遍人性的美的傳統(tǒng)）作為一個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)，不要偏離太遠(yuǎn)。另一方面，時(shí)尚的追求也要適當(dāng)避免由于資本驅(qū)動(dòng)所形成的一種過(guò)度追求。由于現(xiàn)代商業(yè)的追求——不是內(nèi)在的需要而是外在的驅(qū)使，這種時(shí)候產(chǎn)生的作品往往就會(huì)有矯飾的傾向，一旦過(guò)頭就會(huì)迷失人性的方向。當(dāng)然，人性中有一個(gè)很重要的特征就是永遠(yuǎn)需要追求“新”和“奇”，這是人的本性，無(wú)可厚非。但我們需要記住，在追求新、奇的同時(shí)不要與傳統(tǒng)割裂，盡量跟傳統(tǒng)發(fā)生某種關(guān)聯(lián)。這樣一方面會(huì)使你的作品的內(nèi)涵變得深厚，有一種超越歷史時(shí)空的感覺，另一方面也可使我們的作品能夠在古代圣賢所倡導(dǎo)的“中庸之道”的觀念上完成某種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。