傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

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摘要:針對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,人們思想混亂，價(jià)值觀念多元化等問題,有必要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理,通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求的分析,尋找借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供方法借鑒。

關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;培育;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

0引言

隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，國(guó)際交往的日益頻繁，在部分人群中出現(xiàn)了思想混亂、價(jià)值觀念多元化等現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者關(guān)系的研究越來越顯示其重要性。通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理與挖掘，尋找中國(guó)人的文化自覺與文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有理論價(jià)值和現(xiàn)代意義的文化資源，能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，有助于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求精神支柱，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供文化支持和理論指導(dǎo)。

1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及特征

1.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

在古代，文化一詞的含義是指文治教化，最早在《周易?賁卦》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”［1］。后來文化主要指人倫道德的思想觀念以及體現(xiàn)這些思想觀念的風(fēng)俗習(xí)慣、禮樂制度等?！拔幕诒举|(zhì)上是人類在實(shí)踐中所產(chǎn)生的精神意識(shí)，它形成了各民族穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)、思維方式、思想觀念、價(jià)值體系和性格特征等等，影響并制約著人們的生活方式、行為模式和情感狀態(tài)”［2］?！皞鹘y(tǒng)文化，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中逐步積淀而成，具有相對(duì)穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性延續(xù)性，并且至今仍然具有影響力的文化”［3］?！爸腥A傳統(tǒng)文化是指中國(guó)古代(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng))以前的文化。傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體，于晚清期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代繼承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的、宏大的古典文化體系”［4］。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，充滿人文關(guān)懷和中國(guó)傳統(tǒng)倫理情懷。隨著時(shí)間的變遷，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中有積極成分，也有消極的成分，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)作用良多?！拔覀兊膰?guó)家，我們的民族，之所以是自古迄今唯一沒有滅亡、歷史沒有中斷的國(guó)家和民族，至少是同自己的優(yōu)秀的人文精神密切相關(guān)”［5］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨著的中華民族的歷史發(fā)展，至今已經(jīng)成為中華民族不可或缺的文化基礎(chǔ)。

1.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征

1.2.1多樣性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和深刻的內(nèi)涵，具有顯著的多樣性特征。從歷史發(fā)展的角度來看，早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁盛景象，道家講樸素的辯證哲學(xué)，儒家講仁愛修身的倫理綱常和道德修養(yǎng)，墨家注重“兼相愛”的平等思想，兵家尚武治國(guó)。到了兩漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為主流意思形態(tài)，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性并未就此割斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流是以儒家為主導(dǎo)，以儒、釋、道有機(jī)統(tǒng)一為一體，包含顯著的倫理教化特征，并蘊(yùn)含著觀點(diǎn)各異的學(xué)術(shù)思想，呈現(xiàn)出多樣化的文化形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，為中華民族培養(yǎng)了無數(shù)有著崇高理想的志士仁人，創(chuàng)造了我國(guó)悠久而曲折的光輝歷史。在當(dāng)今時(shí)代，要提高人們的思想道德水平以滿足中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的需要，更不能撇開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性，為肩負(fù)祖國(guó)未來建設(shè)使命的青年大學(xué)生提供了一個(gè)巨大的思想資源，成為塑造其健康人格與提升其思想道德修養(yǎng)的寶貴文化財(cái)富。

1.2.2包容性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界其他主要文化形態(tài)相比，形成了自己獨(dú)特的文化體系，這是一種更為成熟的文化。例如，語言文字就是非常獨(dú)特的，漢字的方塊字形與書寫筆畫都是非常講究的，意思是極其豐富的，是世界上獨(dú)一無二的語言體系。但獨(dú)特并不意味著保守與自滿，實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化十分包容，一方面是能夠與其他多種文化和諧相處，另一方面，還能從其他優(yōu)秀文化成果中吸取經(jīng)驗(yàn)，并保持其生命力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的思考，又有關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史考量。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化品格又在不斷地順應(yīng)歷史變化，不斷豐富自身的思想內(nèi)涵。這些都為當(dāng)代大學(xué)生提供了一個(gè)非常寶貴的學(xué)習(xí)原則，即在多元文化的學(xué)習(xí)環(huán)境下，不能盲目堅(jiān)持也不能妄自菲薄自己的本土文化，對(duì)西方文化既不全盤接受也不完全否認(rèn)。

2借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，影響深遠(yuǎn)。經(jīng)過五千多年的洗禮和揚(yáng)棄，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，成為塑造國(guó)民性格和民族精神的文化淵源。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的必然要求。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)正式提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這是當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。自社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出以來，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究就持續(xù)升溫，在借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)中華傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的特點(diǎn)和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，賦予其新的文化價(jià)值。能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供必要的理論支撐。世界上的每一個(gè)民族、國(guó)家，都有著其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成與發(fā)展的一片沃土，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在其價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上提供了價(jià)值積淀、價(jià)值認(rèn)同，有利于培育公民的國(guó)家價(jià)值觀，為我國(guó)的決策部署提供文化支撐和理論指導(dǎo)。

3汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

3.1彰顯大同思想，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

注重和諧一直都是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，“政通人和”、“以和為貴”、“天人合一”這些都是人們推崇與追求的生活方式。傳統(tǒng)文化中的大同思想主要包括3個(gè)方面，即人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。在當(dāng)前我們努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，彰顯大同思想，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展顯得十分必要。當(dāng)今社會(huì)由于利益的存在，加之人們私欲的膨脹致使人與人之間的關(guān)系變得越來越冷漠。在傳統(tǒng)文化中處理人與人和諧相處的原則是“仁者愛人”思想。孔子認(rèn)為“仁”的表現(xiàn)就是愛人，而在愛人的眾多表現(xiàn)中首要的就是對(duì)父母親人的愛，即“父慈子孝，兄愛弟敬”。當(dāng)然，人除了對(duì)自己父母兄弟的愛之外還要有更加廣泛的愛，即“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。這種博愛精神在當(dāng)今社會(huì)仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)“仁”“愛”精神，這是改善當(dāng)前社會(huì)中存在的道德缺失、自私自利等現(xiàn)象的有效途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處所遵循的原則是“仁民愛物”思想。人是自然的一部分，人的生命也源自于自然界的孕育。雖然人可因其具有的主觀能動(dòng)性而改造自然，但是，倘若人類的改造行為突破了自然界自我修復(fù)能力的界限，那么，人類必將會(huì)受到自然的懲罰。在當(dāng)前社會(huì)中，由于人類的活動(dòng)對(duì)自然所造成的破壞與污染隨處可見。因此，我們認(rèn)真反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中所主張的自然價(jià)值原則，可為當(dāng)前社會(huì)如何走好生態(tài)文明建設(shè)之路提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。構(gòu)建和諧社會(huì)除了注重人與人、人與自然和諧關(guān)系外，還應(yīng)包括人與社會(huì)的和諧相處。當(dāng)前社會(huì)由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊加之西方國(guó)家對(duì)我國(guó)在意識(shí)形態(tài)方面的滲透，使得個(gè)人主義、享樂主義等價(jià)值觀念不斷滋生蔓延，造成人們精神追求的缺失和人際關(guān)系的失衡，甚至出現(xiàn)因?yàn)檫^分追求個(gè)人私欲而嚴(yán)重?fù)p害他人與社會(huì)利益的現(xiàn)象。當(dāng)然，正當(dāng)利益的競(jìng)爭(zhēng)是合情合理的，這不但有助于個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也有助于社會(huì)的進(jìn)步。中華傳統(tǒng)文化在處理人與社會(huì)關(guān)系上堅(jiān)持的原則是“理欲統(tǒng)一”思想，即主張節(jié)制個(gè)人私欲，崇尚人們見利思義。這一思想對(duì)于緩解因利益沖突而造成的人際關(guān)系的冷漠以及由于個(gè)人欲望的膨脹而出現(xiàn)的精神追求的迷失等現(xiàn)象都有重要借鑒意義。

3.2弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)公民道德建設(shè)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的民族德性理念。在傳統(tǒng)文化中，倫理道德被視為對(duì)人的本質(zhì)要求，在文化的不斷繁榮與發(fā)展中，逐漸形成了內(nèi)涵深刻的傳統(tǒng)美德與人生哲學(xué)。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)。愛國(guó)重民族氣節(jié)，是我們始終堅(jiān)持和宣揚(yáng)的民族精神。如儒家所倡導(dǎo)的“家國(guó)同構(gòu)”，它將兒女對(duì)父母所盡的“孝”擴(kuò)展到了對(duì)君主的“忠”，即愛國(guó)的表現(xiàn)就是對(duì)君主的忠誠(chéng)。再如孔子提出的“殺身以成仁”、“見危致命”，這種為民族利益而勇于獻(xiàn)身的愛國(guó)之舉更是值得我們欽佩與繼承。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們應(yīng)通過引導(dǎo)教育、媒體宣傳等方式，加強(qiáng)對(duì)公民的愛國(guó)教育，讓每一個(gè)公民都能夠了解和熱愛自己的祖國(guó)，并將這種愛國(guó)情感切實(shí)融入到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)之中。從古至今誠(chéng)信思想一直是人類社會(huì)一貫推崇和宣揚(yáng)的基本道德觀念。當(dāng)前隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)利益的過分追逐，使得社會(huì)中的誠(chéng)信思想變得越來越淡漠了。在中華傳統(tǒng)文化中儒家的誠(chéng)信思想就非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。孔子曰“與朋友交，言而有信”。他認(rèn)為，誠(chéng)信是朋友之間長(zhǎng)期交往和深入交流的前提。對(duì)于今天的公民，誠(chéng)實(shí)不再局限于公民個(gè)人的道德水平，并已發(fā)展成為一種社會(huì)對(duì)公民的道德要求。而儒家文化所倡導(dǎo)的誠(chéng)信思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)中所存在的道德淪喪、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象起到了重要的警示作用。同時(shí)，它也為當(dāng)今公民培育和養(yǎng)成誠(chéng)信意識(shí)提供了豐富的思想資源。

3.3借鑒禮治思想，規(guī)范約束公民行為

公民的行為主要是通過法律和道德來約束的。公民一旦觸犯了法律，必將受到法律的制裁。然而，法律只能約束公民的行為卻無法深入到公民的內(nèi)心。在傳統(tǒng)文化中約束公民行為方面崇尚的是“禮治”思想，即“以禮為綱，以法為輔”?！蹲髠?魯隱公十一年》中“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。從中我們可以看出，傳統(tǒng)文化中“禮”既可以當(dāng)做治理國(guó)家的根本制度，也可以視為維護(hù)社會(huì)安定有序的基本綱領(lǐng)。“道之以政，齊之以刑，民免且無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”?？鬃诱J(rèn)為，如果我們僅僅依靠政治條令來誘導(dǎo)懲罰，人們可以暫時(shí)免于犯罪，但因?yàn)闆]有羞恥之心而免不了最終犯罪。如果我們能夠以道德來引導(dǎo)，以禮教來約束，那么人們會(huì)因羞愧而主動(dòng)回避犯罪，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在傳統(tǒng)文化中引導(dǎo)民眾行為方面推崇的是“孝悌”思想，“子曰：君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷”。即要以孝悌謙讓的態(tài)度對(duì)待他人，如果每個(gè)人都能能夠這樣要求自己，并付諸于行動(dòng)，那么，國(guó)家就可以得到治理。在今天的社會(huì)中，引導(dǎo)公民行為可以借鑒傳統(tǒng)文化中的“孝悌”思想，使人們從心底尊重和關(guān)心他人，進(jìn)而可以從思想到行為由內(nèi)而外的約束自己的行為。

4傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

4.1在保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多元素對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)依然適用，我們需要繼承和弘揚(yáng)。特別要將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密聯(lián)系起來，使二者相互融合、相互促進(jìn)。尤其是對(duì)于那些能夠與當(dāng)代先進(jìn)文化相關(guān)聯(lián)、相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要用發(fā)展的眼光，賦予其新的內(nèi)涵，歸入到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系之中。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”，要求我們做人要誠(chéng)實(shí)守信。其實(shí)說到誠(chéng)信古人早有自己的見解。例如“人無信不立，國(guó)無法不昌”、“自古皆有死，民無信不立”等?？梢哉f“信”自古就是中華兒女處世立身之根本，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人對(duì)人性中“善”的解讀與期望，也很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，如“人之初，性本善”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”、“君子莫大乎與人為善”……等等。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“善”就已成為人的最高的德行之一。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，需要我們大力弘揚(yáng)這種以“信”、“善”為代表的中華傳統(tǒng)美德。這不僅可以使我們的傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化得到很好的傳承與升華，同時(shí)，也能為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入正能量，促進(jìn)二者的融合與發(fā)展。

4.2在創(chuàng)造性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承是指在當(dāng)前時(shí)代背景下，將那些對(duì)今具有借鑒作用的部分進(jìn)行繼承，并激發(fā)其新的活力，增強(qiáng)其感染力和影響力，使其具備新的時(shí)代特征和現(xiàn)代表達(dá)。當(dāng)然，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承必須將其與當(dāng)前中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，加強(qiáng)二者的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，為更好培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀增添文化動(dòng)力。當(dāng)前我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)與普及可以借鑒古人在教育宣傳上的一些好的方式，例如，古人在小孩懵懂時(shí)期就通過兒歌、諺語等形式將中華傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值觀念灌輸給他們。因此，我們也可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容通過更加形象化、通俗化的語言傳播給孩子，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容在他們幼小的心靈里生根發(fā)芽。再如，古人將其倡導(dǎo)的價(jià)值觀念通過戲曲、小說、評(píng)書等人們喜聞樂見的方式展現(xiàn)出來，營(yíng)造出一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，使人們?cè)跐撘颇械玫綄W(xué)習(xí)和熏陶。當(dāng)今社會(huì)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播我們也可以借鑒這種方式，如在網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、報(bào)紙、雜志中對(duì)那些踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀人物和先進(jìn)事跡進(jìn)行大力宣揚(yáng)，使當(dāng)代媒體平臺(tái)能夠成為我們培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效助推器。

4.3在轉(zhuǎn)化發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中包含著許多思想資源，對(duì)于其中的優(yōu)秀文化我們要抱著禮敬、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸收。并結(jié)合時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)情況對(duì)其進(jìn)行分析、改造、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，使其能夠成為適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的新思想、新理念，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供充足的精神動(dòng)力。在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的深入發(fā)展，各國(guó)人們相互之間的往來與交流日益頻繁。在這種大背景下，各國(guó)間在思想、文化領(lǐng)域的交融與交鋒日趨激烈。因此，很多國(guó)家非常注重對(duì)本民族文化的保護(hù)與宣揚(yáng)，正所謂“只有民族的才是世界的”。對(duì)于擁有五千多年文明發(fā)展史的中華民族來說，我們只有通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)和不斷挖掘，才能更好的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，越是在這個(gè)時(shí)候，我們?cè)绞且訌?qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度融合，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的精神元素。

5結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。同時(shí)，它和我們當(dāng)前所大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們只有不斷地深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有效成分，并將之創(chuàng)新地運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有牢固的思想文化基礎(chǔ)，才能不斷推進(jìn)我國(guó)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新發(fā)展。

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作者:韓中敏 單位:商丘醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校