國內(nèi)學(xué)界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問題研究

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摘要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展而涌現(xiàn)出來的一種新的文學(xué)形態(tài)。當前學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在其含義、特征、機遇與挑戰(zhàn)等，并取得了可喜的成果，而系統(tǒng)梳理學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的狀況，有利于未來研究的深入。

關(guān)鍵詞：國內(nèi)學(xué)界；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；研究狀況；述評

計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使文學(xué)形態(tài)不斷變革，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來沖擊著現(xiàn)有的文學(xué)樣式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為國內(nèi)學(xué)界研究的焦點性話題。研究成果集中在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的含義、特征、機遇與挑戰(zhàn)等方面。全面梳理、概括關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)問題具有重要的理論意義和實際意義。

一關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基本內(nèi)涵的研究及述評

內(nèi)涵是對事物的本質(zhì)進行把握。因此，對內(nèi)涵的理解是全面把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)問題的必要前提。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基本內(nèi)涵主要涉及定義、特征、價值等。對此，學(xué)界從不同角度進行了解析。

（一）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義的研究

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義，主要從文化、形式和分類切入。一是文化說。一部分學(xué)者強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能性，即依托于網(wǎng)絡(luò)文化性的產(chǎn)物。黃鳴奮認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)民的言志文學(xué)，這種言志文學(xué)跟我國古文中文學(xué)的社會溝通功能一致，只是轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)民內(nèi)部?？镂牟ㄕJ為網(wǎng)絡(luò)文化以通信技術(shù)為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實社會文化截然不同。李卓鈞、陳蓉提出要用傳統(tǒng)的物質(zhì)、制度、精神的三分法進行區(qū)分。彭蘭將網(wǎng)絡(luò)文化進行“五分法”，即文化行為、產(chǎn)品、事件、現(xiàn)象、精神。一些學(xué)者認為隨著信息社會的推進，網(wǎng)絡(luò)文化占據(jù)主流文化，但這部分學(xué)者對其主流性沒有詳細闡釋。二是形式說。有些學(xué)者認為網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)所依賴區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的形式。網(wǎng)絡(luò)文化以網(wǎng)絡(luò)為載體的文化表達形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員將網(wǎng)絡(luò)文化理解為一種網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)象，以“文化生產(chǎn)力”的模式出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超越了傳統(tǒng)媒介的文學(xué)形式。朱威廉認為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突破了傳統(tǒng)文學(xué)的限制，使受眾接觸到新時代的大眾文學(xué)。三是分類說。楊新敏認為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分為傳統(tǒng)印刷類文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)。與之相似的是吳曉明，他把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歸為三類：一是只存在于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)作品，二是傳統(tǒng)媒體下的電子化作品，三是傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作同時在網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的作品。歐陽友權(quán)認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新興文學(xué)樣式，一是傳統(tǒng)媒介電子化后通過網(wǎng)絡(luò)進行傳播的作品，二是原創(chuàng)的網(wǎng)絡(luò)文字作品，三是通過計算機多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)作用下的作品，這類作品無法脫離網(wǎng)絡(luò)而生存。以上關(guān)于定義的三種說法，都具有一定的合理性。第一種觀點側(cè)重強調(diào)是與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的文化表現(xiàn)形式，是一個網(wǎng)民與社會交流的工具。第二種觀點側(cè)重于文學(xué)形式，是搬運到網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)。第三種觀點側(cè)重于對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行具體的分類。有學(xué)者認為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專指原創(chuàng)性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是目前學(xué)界所說的狹義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。有學(xué)者認為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不應(yīng)專指原創(chuàng)性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，更包括通過網(wǎng)絡(luò)為媒介進行傳播溝通的文學(xué)形式，這類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是目前學(xué)界所說的廣義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。通過目前研究不可否認的一點在于，由于互聯(lián)網(wǎng)和計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)民群體已經(jīng)不斷形成并壯大，傳統(tǒng)的文化傳播媒介無法滿足這類群體的需要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生改變了文學(xué)的載體和傳播方式，甚至改變了信息社會下人際交往的模式。這也是很多學(xué)者提出的“原創(chuàng)性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的區(qū)別。

（二）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征的研究

事物的特征是此事物區(qū)別與彼事物的特殊之處，間接體現(xiàn)事物的本質(zhì)屬性。因此，探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征是對其進行深刻把握的前提。學(xué)界的研究大致集中在以下幾點。一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外在特征之說。自由性、大眾性、動態(tài)性、工具性是這部分學(xué)者的觀點。黃鳴奮提到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依賴一定的工具而存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要網(wǎng)頁這個信息載體，這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所依賴的工具。[1]葛紅兵提到自由、快捷、恣意是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征。[2]藤常偉、桂曉東提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征是異質(zhì)性，表現(xiàn)為可以自由的發(fā)表、流通的散播、分延的文本、互動性、多媒體化的文本。歐陽友權(quán)提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的外在特征在于作家身份的網(wǎng)民化、創(chuàng)作方式的交互化、文本載體的數(shù)字化、流通方式的網(wǎng)絡(luò)化和欣賞方式的機讀化。二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)在特征之說。歐陽友權(quán)提到“文學(xué)存在方式、創(chuàng)作模式和價值理念的變異，是網(wǎng)絡(luò)之于文學(xué)的內(nèi)在變異”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)是全息開放的，將眾多文本互相聯(lián)結(jié)成的一個大文本系統(tǒng)。鮑遠福提到“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)‘上網(wǎng)’的媒介轉(zhuǎn)換最終變?yōu)檎Z音、圖像、動畫、音視頻和超鏈接的敘事縫合，文學(xué)的存在方式實現(xiàn)了跨符號、跨文體、跨媒介、跨學(xué)科和跨文化”。[3]以上關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征的說法，分別從內(nèi)外在進行闡釋。第一種觀點側(cè)重從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征，但這部分觀點沒有從文學(xué)內(nèi)部角度進行解釋。第二種觀點側(cè)重從文學(xué)本身闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作模式發(fā)生了變化，因此從文學(xué)角度闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征是必要的。綜上可見，國內(nèi)學(xué)者對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外在特征的看法基本一致，雖然有表述上的不同，但是基本可以概括為自由、大眾、動態(tài)、工具等。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間里進行相應(yīng)的身份轉(zhuǎn)換，擺脫了現(xiàn)實世界中身份的限制，網(wǎng)民自由進行言論發(fā)表，為作家或提供了一個更廣闊的平臺，在網(wǎng)絡(luò)空間里都不受限制。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在依賴于計算機和通信技術(shù)才得以快速發(fā)展。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的外在特征，但是我們不可忽略網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身所具有的文學(xué)特征，正如歐陽友權(quán)所言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既有外在特征又有內(nèi)在特征，需要從兩部分對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征進行把握。

（三）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值的研究 

事物的價值特指事物客體滿足事物主體的效益關(guān)系。在此關(guān)系中，事物主體獲得相應(yīng)的滿足從而反作用于事物的發(fā)展，把握事物的價值有助于更深層次的把握事物的內(nèi)涵。目前學(xué)界的觀點有以下幾點。一是四價值說。即文化價值、商業(yè)價值、社會價值與個人價值相結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文化的一種，毫無疑問會影響文化的發(fā)展方向和價值觀念的傳播，因此具有文化價值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，促使著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，這體現(xiàn)著個人價值的傾向。網(wǎng)絡(luò)新媒體的存在，個人創(chuàng)作作品在網(wǎng)絡(luò)中可以產(chǎn)生不同的社會效應(yīng)和價值，各種衍生品出現(xiàn)如影視劇改編，這產(chǎn)生了商業(yè)價值。二是價值轉(zhuǎn)變說。即傳統(tǒng)文學(xué)價值理念的轉(zhuǎn)變。歐陽友權(quán)提到，“在價值尺度上由社會認同向個人會心轉(zhuǎn)換。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值尺度更重視個體的自娛自足，主要用于互聯(lián)網(wǎng)交流，既不希冀編輯或出版商認可，也無需社會權(quán)力話語的首肯”。[4]李國平提到“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是社會生活的一種真實反映，用來反映現(xiàn)代人情感和現(xiàn)實生活狀態(tài)的文學(xué)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)成了傾訴、宣泄的平臺”。[5]以上觀點從不同角度闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值。第一種觀點將紙媒時代文學(xué)的價值應(yīng)用到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這種觀點從正面積極的角度分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值。第二種觀點將網(wǎng)絡(luò)和文學(xué)結(jié)合起來看問題，將網(wǎng)絡(luò)時代迸發(fā)出的個人主義、利益至上的觀點融進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值之內(nèi)。我們要用發(fā)展的觀點看問題，需將網(wǎng)絡(luò)所帶來的各種因素考慮在內(nèi)。

二關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨的機遇與挑戰(zhàn)的研究評述

作為口頭說唱文學(xué)、紙媒印刷文學(xué)之后的一種新的文學(xué)形式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化的一種表現(xiàn)形式對社會生活各個方面有重要影響。學(xué)者從“機遇”與“挑戰(zhàn)”兩個層面進行分析。

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨的機遇

目前學(xué)界的研究成果大致如下：一是從特征來闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨的機遇。自由性保留了話語空間和人文生態(tài)環(huán)境，人們可以自由書寫和表達。它破壞了傳統(tǒng)文學(xué)的精英意識，是人人都可以自由參與的文學(xué)活動。王明亮提到在當今的文學(xué)網(wǎng)站，作者發(fā)表的作品雖然要經(jīng)過后臺審核，考慮到當今網(wǎng)民的熱情，這種審核標準逐漸寬松化，為廣大網(wǎng)民群體提供了一個暢所欲言的平臺。欒愛玲提到互動是網(wǎng)絡(luò)獨特又真正的魅力，不同的人可以通過網(wǎng)絡(luò)進行交流，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品生命力得以延長。歐陽友權(quán)提到“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作可由作者設(shè)定某一文學(xué)題材框架或類型，讓眾多網(wǎng)民共同就這個題目發(fā)表意見，進行群體性藝術(shù)構(gòu)思，然后集中大家智慧進行創(chuàng)作”。二是從文化層面闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨的機遇。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來了一個美好時代，給文學(xué)世界帶來了新的活力，傳統(tǒng)文學(xué)的框架不應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)社會，可以按照自己的想法進行網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作。文學(xué)網(wǎng)站的互動機制超越了傳統(tǒng)文學(xué)，各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)推薦榜的出現(xiàn)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行有效的良性競爭。歐陽友權(quán)提到“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化底色是后現(xiàn)代主義文化，它們之間形成‘圖—底’關(guān)系。后現(xiàn)代平面化理念與網(wǎng)絡(luò)寫作無深度游戲在文化邏輯上也存在同構(gòu)與并置性”。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)

目前學(xué)界的研究成果大致如下：一是從文學(xué)批評角度闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評是即時的，有些評論只是一種尋求自我存在感的噱頭。自由使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論陷入自發(fā)和無序狀態(tài)。而較少有學(xué)理性的討論和對問題的深入研究。二是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨的挑戰(zhàn)。黃鳴奮提到“電腦對人類來說究竟是天使抑或是魔鬼，電腦文藝對于傳統(tǒng)文藝來說是福星還是克星，電腦文藝學(xué)對傳統(tǒng)文藝學(xué)來說是生力軍還是終結(jié)者，都需要認真思考”。[7]歐陽友權(quán)提到網(wǎng)絡(luò)空間的自由、開放、實時互動等特征，幾乎拆除了所有的信息壁壘和地域鴻溝，以‘不確定’和‘無中心’的方式破除了話語權(quán)威，揭開了經(jīng)典、高貴、宏偉、神圣等彌漫于人們精神世界的神秘面紗，文學(xué)與文學(xué)批評的神秘性、神圣性因此被消解了。綜上，學(xué)者們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的機遇與挑戰(zhàn)有不同的看法。實際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的機遇與挑戰(zhàn)所產(chǎn)生的真正原因在于用網(wǎng)的人決定，正是廣大網(wǎng)民群體的存在使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有這些機遇或是偏差。因此，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的不斷深入，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展必定達到一種和諧有序的狀態(tài)。

參考文獻

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作者:吳雅敏 單位:電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院