網(wǎng)絡(luò)文化網(wǎng)絡(luò)傳播論文

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一、網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)失衡導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)傳播倫理失范現(xiàn)象

(一)責(zé)任文化缺失導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)輿論語(yǔ)言暴力現(xiàn)象

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)缺少責(zé)任文化，網(wǎng)絡(luò)傳播者缺乏責(zé)任意識(shí)。而且網(wǎng)絡(luò)傳播者規(guī)模龐雜，社會(huì)缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播者的追責(zé)機(jī)制。因此，網(wǎng)民在圍觀網(wǎng)絡(luò)事件時(shí)，經(jīng)常罔顧事實(shí)，從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)去評(píng)價(jià)和再次傳播網(wǎng)絡(luò)事件，從而產(chǎn)生諸多網(wǎng)絡(luò)謠言和網(wǎng)絡(luò)輿論語(yǔ)言暴力現(xiàn)象。2013年2月至9月，李某(某軍旅歌唱家之子)輪奸案由于李某“星二代”、“富二代”的特殊身份而受到網(wǎng)民極大的關(guān)注。事件被披露上網(wǎng)后，國(guó)內(nèi)各大網(wǎng)站幾乎都在轉(zhuǎn)載傳統(tǒng)媒體對(duì)這一事件的追蹤報(bào)道。而與事件相關(guān)的微博被網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論達(dá)幾十萬(wàn)次。在這些網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論中，有一些是不法分子為圖私利惡意散播的謠言。但更多的是網(wǎng)民因?yàn)槊亩M(jìn)行的非本意行為。網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論的便捷性，以及社會(huì)缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播者的追責(zé)機(jī)制，這種盲從導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)謠言大量傳播、網(wǎng)絡(luò)輿論完全倒向受害者一方，形成不公正、不客觀的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力現(xiàn)象。整個(gè)網(wǎng)絡(luò)輿論開(kāi)始討伐李某的罪行以及李某父母家庭教育的失敗。李父讓童年時(shí)的李某在身上騎大馬的視頻被網(wǎng)民挖掘出來(lái)，并被作為攻擊李父溺愛(ài)兒子的證據(jù)。這時(shí)網(wǎng)絡(luò)公知楊瀾“勞教對(duì)孩子的懲罰過(guò)重，李某可能被貼上壞孩子的標(biāo)簽”、記者李蒙“請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)暴民不要傷害未成年人”等等公正、客觀言論都被歪曲為替李某說(shuō)情、為李家利益代言。

(二)急功近利文化盛行導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)炫耀式傳播現(xiàn)象

中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后這30幾年的迅猛發(fā)展，催生了一個(gè)先富裕起來(lái)的社會(huì)階層。這個(gè)富裕階層的創(chuàng)業(yè)者大多數(shù)是通過(guò)刻苦拼搏、勤儉節(jié)約來(lái)積攢起財(cái)富。但刻苦努力的創(chuàng)業(yè)者由于工作繁忙對(duì)子女疏于管教，并將自己的財(cái)富任憑子女隨意揮霍。他們的子女形成了中國(guó)社會(huì)一個(gè)獨(dú)特的“富二代”群體。還有一個(gè)群體，在法律體系還不健全的情況下，通過(guò)投機(jī)鉆營(yíng)、違法犯罪等手段一夜暴富，他們是中國(guó)社會(huì)的“暴發(fā)戶”群體。這些“富二代”和“暴發(fā)戶”的大量出現(xiàn)在社會(huì)上催生了一種急功近利的文化現(xiàn)象。他們?cè)诩惫幕挠绊懴?，熱衷于在網(wǎng)絡(luò)上將自己奢侈的生活方式進(jìn)行炫耀式傳播，以此來(lái)獲得成就感和滿足感，或者實(shí)現(xiàn)一夜成名的愿望。聲稱(chēng)“月薪三千元以下者都是下等人”的“雅閣女”、用大疊百元人民幣來(lái)點(diǎn)煙的“小龍少爺”、天涯論壇上易燁卿與北緯“比富”的論戰(zhàn)等等現(xiàn)象，都是近年來(lái)中國(guó)社會(huì)急功近利文化在網(wǎng)絡(luò)上盛行所產(chǎn)生的炫耀式傳播現(xiàn)象。

(三)弱勢(shì)群體文化壓抑導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)傳播中的逆反文化現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中，弱勢(shì)群體由于在現(xiàn)實(shí)生活中承受著經(jīng)濟(jì)和精神的雙重壓力，其社會(huì)地位決定著其在現(xiàn)實(shí)生活中缺少話語(yǔ)權(quán)。而網(wǎng)絡(luò)是個(gè)相對(duì)公平的平臺(tái)，來(lái)自任何群體的個(gè)人都能夠在這個(gè)平臺(tái)上表達(dá)自己的觀點(diǎn)，因此網(wǎng)絡(luò)成為弱勢(shì)群體宣泄情緒、表達(dá)意見(jiàn)的最重要窗口。但是主流社會(huì)掌握的主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)注不足，并且將弱勢(shì)群體描繪成較為負(fù)面的形象，如城市流浪漢、城市不穩(wěn)定因素、不講衛(wèi)生群體等等。弱勢(shì)群體在現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的雙重壓抑，導(dǎo)致他們?cè)趨⑴c網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)經(jīng)常表現(xiàn)出一種逆反的心態(tài)，以反傳統(tǒng)、反主流的方式來(lái)宣泄壓抑的情感，比如刻意通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展示自己的自戀和自大，或者極力追捧這種炒作行為。近幾年網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)的“芙蓉姐姐”、“鳳姐”現(xiàn)象，主要是由這種逆反心態(tài)推動(dòng)的。“芙蓉姐姐”、“鳳姐”等借助網(wǎng)絡(luò)炒作而走紅的人幾乎都來(lái)自草根階層，他們以不雅照、反傳統(tǒng)、反主流的言行等方式，在網(wǎng)絡(luò)上吸引到了眾多的支持者。這些支持者多數(shù)也是和“芙蓉姐姐”、“鳳姐”一樣的長(zhǎng)相一般、社會(huì)地位較低的草根階層。他們認(rèn)為這些網(wǎng)絡(luò)紅人說(shuō)出了他們不敢說(shuō)的話、做出了他們不敢做的事，代替他們宣泄了內(nèi)心的壓抑和對(duì)社會(huì)的不滿。

(四)虛假文化泛濫導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)傳播信任危機(jī)

由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的言行缺乏有效的他律機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)文化中充斥著各種虛假信息，時(shí)有網(wǎng)絡(luò)詐騙案件被報(bào)道出來(lái)。再加上政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的造假事件和腐敗案件，經(jīng)過(guò)新聞媒體報(bào)道后在網(wǎng)絡(luò)上迅速發(fā)酵。這些信息在網(wǎng)絡(luò)上的大勢(shì)傳播，形成了虛假文化泛濫的趨勢(shì)，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)傳播的信任危機(jī)。2011年6月郭美美在新浪微博上以“中國(guó)紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理”的虛假身份進(jìn)行注冊(cè)，并在此其豪宅、名車(chē)、名包等照片進(jìn)行炫富。中國(guó)紅十字會(huì)隨后立即召開(kāi)新聞會(huì)對(duì)有關(guān)郭美美的一系列傳言進(jìn)行澄清，相關(guān)澄清內(nèi)容也被各大網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，并被眾多網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)。但是這些澄清信息的傳播，并沒(méi)有讓中國(guó)紅十字會(huì)重建公信力，2012年的募捐總額比2011年減少1.5億元。不僅如此，郭美美事件在網(wǎng)絡(luò)上各種社交平臺(tái)和新媒體平臺(tái)不斷發(fā)酵，國(guó)內(nèi)其他有政府背景的慈善機(jī)構(gòu)也受到了這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的信任危機(jī)的沖擊，多數(shù)官方慈善機(jī)構(gòu)當(dāng)年募捐數(shù)額明顯下降。如上所述，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的失衡以網(wǎng)絡(luò)傳播的各種倫理失范現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，而網(wǎng)絡(luò)傳播倫理失范現(xiàn)象的廣泛存在又將破壞原有主流文化與非主流文化的平衡關(guān)系，形成網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)失衡與網(wǎng)絡(luò)傳播倫理失范的惡性循環(huán)狀態(tài)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范化，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)更易于處于穩(wěn)態(tài)，網(wǎng)絡(luò)上各個(gè)人類(lèi)群體的活動(dòng)、以網(wǎng)絡(luò)為載體的各種文化種群，以及各種經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)，將會(huì)更加有序、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。反之，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)傳播倫理失范，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各人類(lèi)群體將會(huì)根據(jù)自己的利益過(guò)度侵占網(wǎng)絡(luò)內(nèi)各種信息資源，或有害信息，進(jìn)而侵占更多現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物質(zhì)和能量資源，從而導(dǎo)致弱勢(shì)人類(lèi)群體因信息短缺、混亂而造成所占有的物質(zhì)和能量資源大量損失。弱勢(shì)人類(lèi)群體在現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)和能量損失又將反饋到網(wǎng)絡(luò)上，造成網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)進(jìn)一步失衡。這種惡性循環(huán)將會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生極大破壞，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信息傳播的混亂，進(jìn)而破壞整個(gè)國(guó)家的治理秩序和社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，我們必須保護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡，保障網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范。

二、保護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡，保障網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范

當(dāng)前我國(guó)正在大力推進(jìn)國(guó)家的信息化，即在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)防和社會(huì)生活全面應(yīng)用信息技術(shù)，深入開(kāi)發(fā)、廣泛運(yùn)用信息資源，加快實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)最為重要的信息傳輸平臺(tái)，各種信息在網(wǎng)絡(luò)上的存在形成了各種文化，這些文化構(gòu)成文化生態(tài);同時(shí)，信息的傳遞產(chǎn)生了各種網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)倫理的規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡是國(guó)家信息化的重要保障。如前文所述，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡主要依賴于網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)的自調(diào)節(jié)機(jī)制，這個(gè)機(jī)制主要表現(xiàn)為系統(tǒng)的反饋機(jī)制。反饋是控制論的重要概念，是指系統(tǒng)的輸出返回到輸入端，與原輸入值進(jìn)行比較后對(duì)原輸入值進(jìn)行修正，從而調(diào)整系統(tǒng)運(yùn)行狀態(tài)和功能的過(guò)程。依據(jù)輸出值對(duì)輸入值的修正情況來(lái)劃分，反饋可分為負(fù)反饋和正反饋。正反饋時(shí)常會(huì)導(dǎo)致原有系統(tǒng)的劇烈震蕩，因此網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)維持穩(wěn)態(tài)需要足夠且有效的負(fù)反饋。這種負(fù)反饋主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)信息傳播過(guò)程中，信息接受者對(duì)信息者的負(fù)反饋。我們應(yīng)當(dāng)遵循網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)自調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)保障自調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡，進(jìn)而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的遵守。

(一)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化多樣發(fā)展，保障網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)自我調(diào)適

在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生物的多樣性可以增加生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的環(huán)節(jié)數(shù)，可以讓食物鏈網(wǎng)更加龐大和復(fù)雜，從而讓生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)、能量和信息的傳遞途徑更加多元，讓生態(tài)系統(tǒng)的自調(diào)節(jié)機(jī)制更加強(qiáng)健。多元化的傳遞路徑可以有效規(guī)避部分食物鏈出現(xiàn)斷裂而帶來(lái)的傳遞中斷，維持較高的自調(diào)節(jié)能力，保障生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡。與自然生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)似，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)揮作用的重要基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性。網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性，讓網(wǎng)絡(luò)主體———即人類(lèi)，有更加豐富的思想來(lái)源和精神資源，從而使文化信息的生產(chǎn)、傳遞和消費(fèi)有了更多的“食物鏈”，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能將更為復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)將有更多自我調(diào)節(jié)的空間和余地，更有利于網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的平衡和穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展，可以讓網(wǎng)絡(luò)信息傳播的內(nèi)容更加充裕、傳遞途徑更加多元、消費(fèi)選擇更加豐富、反饋機(jī)制更加敏銳。因此推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展，可以有效保障網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的自我調(diào)適，維持網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展帶來(lái)的信息的多元傳播和平等接收，也能夠在很大程度上消除網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的道德沖突和信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范得以遵守。

(二)鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)主體文化生態(tài)位，以傳統(tǒng)美德促倫理規(guī)范遵守

網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展，有利于網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的自我調(diào)適，是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)平穩(wěn)運(yùn)行的重要保障。但是，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展不等于網(wǎng)絡(luò)中各種文化的平等發(fā)展或同時(shí)發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中存在多個(gè)生態(tài)位，每個(gè)文化物種都在屬于自己的生態(tài)位當(dāng)中自主發(fā)展。不同的生態(tài)位決定著各種群對(duì)物質(zhì)、能量和信息等資源的占有程度的不同。因此處于不同生態(tài)位的文化物種會(huì)相互影響、相互制約、相互促進(jìn)，形成互惠、競(jìng)爭(zhēng)、共生、寄生等各種生態(tài)關(guān)系?！爸腥A文化以儒家文化為本源，歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展和積淀，形成了豐厚的文化底蘊(yùn)，尤其在倫理層面。重恥辱而輕罪惡、近君子而遠(yuǎn)小人、尚團(tuán)體而棄個(gè)人的倫理觀念，影響著一代又一代的中國(guó)人”。［6］中華傳統(tǒng)文化是全體中國(guó)人的寶貴資產(chǎn)，也是激勵(lì)一代代中國(guó)人艱苦奮斗建設(shè)美好家園的動(dòng)力源泉，更是當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的主體文化。我們應(yīng)當(dāng)鞏固中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中的主體文化生態(tài)位，讓中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中與國(guó)內(nèi)各地域文化、來(lái)自西方的外來(lái)文化的競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。讓中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中涵化地域文化和外來(lái)文化，讓“重恥辱而輕罪惡、近君子而遠(yuǎn)小人、尚團(tuán)體而棄個(gè)人”等中華傳統(tǒng)倫理美德成為網(wǎng)絡(luò)倫理的主要內(nèi)容，從而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)倫理的自覺(jué)遵守。

(三)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)化要求，保障網(wǎng)絡(luò)傳播倫理可持續(xù)發(fā)展

和社會(huì)文化其他文化種群一樣，網(wǎng)絡(luò)文化也會(huì)跟隨科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)政治變遷而出現(xiàn)文化變遷和文化進(jìn)化。早在19世紀(jì)中期，斯賓塞、泰勒和摩爾根開(kāi)始將生物進(jìn)化思想應(yīng)用到社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域，解釋社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生的一切變異現(xiàn)象。他們被稱(chēng)為古典文化進(jìn)化論學(xué)派。20世紀(jì)30年代以后，西方文化學(xué)研究發(fā)展出了一個(gè)新進(jìn)化論學(xué)派，該學(xué)派以懷特、斯圖爾德、塞維斯和薩林斯等人為代表。懷特提出了普遍進(jìn)化論，斯圖爾德提出了多線進(jìn)化論并開(kāi)辟了文化生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域，塞維斯和薩林斯提出了文化進(jìn)化的“二律背反”理論。［7］根據(jù)塞維斯和薩林斯的理論，文化在適應(yīng)的過(guò)程中同時(shí)出現(xiàn)創(chuàng)造和保守兩種特性，從而產(chǎn)生文化進(jìn)化過(guò)程中的種系間斷和區(qū)域間斷現(xiàn)象。因此，網(wǎng)絡(luò)文化的進(jìn)化過(guò)程不會(huì)是連續(xù)的、單向的過(guò)程，而是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中因不同文化種群的強(qiáng)弱勢(shì)生態(tài)位不同，而產(chǎn)生抑制與反抑制、同化與反同化的過(guò)程，是間斷式、多線式進(jìn)行的過(guò)程

作者：黃明波 沈文鋒