戲劇數(shù)字化傳播策略研究
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摘要：文章分析了竺派越劇的歷史淵源，探究了當今的竺派發(fā)展現(xiàn)狀與傳承困境，探討了具有可行性的文化傳播策略與實踐，以求打破竺派發(fā)展困境。在第三部分中文章運用數(shù)字化技術對竺派資源整合收集，以用戶需求為核心、文化認同為導向，進行數(shù)字博物館的開發(fā)與設計，拓寬竺派發(fā)展新道路，為傳統(tǒng)越劇現(xiàn)代化發(fā)展提供新的參考。
關鍵詞：竺派越劇；竺水招；數(shù)字化；數(shù)字博物館
竺派越劇是竺水招先生創(chuàng)立的，竺水招1921年出生于浙江省嵊縣東鄉(xiāng)靈娥村，從12歲離鄉(xiāng)拜師學藝，其扮相俊秀、身段大方，被喻為“越劇西施”，是“越劇十姐妹”之一。竺水招表演儒雅大方、唱腔質樸細膩、柔中帶剛，在越劇界自成一派——“竺派”。1954年竺水招率領“云華劇團”來到南京，1956年改組為南京市越劇團，至此竺派越劇在金陵生根開花。
一、竺派越劇的發(fā)展現(xiàn)狀
竺派的藝術造詣在中國越劇戲曲中所發(fā)揮的作用獨一無二，有別于浙江、上海等其他越劇流派，是更具南京地域特色的風格流派。“生旦兼容”是竺派表演的獨有特點，在其他越劇派系極為少見，在旦角中融合生角的硬朗，在生角中融合旦角的婉轉，呈現(xiàn)出一種剛柔相濟的藝術風格。剛柔并濟的竺派在南京發(fā)展至今已有六十載，傳承至今已經(jīng)是第四代。竺水招創(chuàng)始人之后由筱水招和夏雯君傳承，第三代則是竺水招的女兒竺小招繼承竺派，竺小招八歲學藝，是其母的嫡傳弟子，現(xiàn)今雖已退休，但其對竺派的貢獻巨大，竺派許多獲獎劇目都有竺小招的身影，如今竺派的主要演員為第四代青年弟子，有殷瑞芳、孫靜、鄭飛兒、孫婷涯與李萍。在南越人的努力下，竺派作品眾多，演出劇目近百出，藝術實力雄厚，更是有一定數(shù)量的膾炙人口的劇目，其中有《柳毅傳書》《漢宮怨》《侯門之女》等。其中《柳毅傳書》在戲劇頻道空中劇院多次播出。
二、竺派越劇的傳承困境
雖然竺派的文化產(chǎn)出碩果累累，但竺派的發(fā)展并不是一帆風順，在“”期間，全國越劇落入全面衰落期，竺派更是經(jīng)歷了毀滅性打擊，許多的演員被耽誤了舞臺生命，為以后越劇發(fā)展埋下隱患。“”后邁入改革開放的階段，戲劇舞臺才開始恢復生機，竺派也逐漸復蘇。上世紀八十年代末，越劇竺派藝術傳承單位南京市越劇團由政府全額撥款改為差額撥款后，受經(jīng)濟的制約，劇團的盈利模式發(fā)生了重大的變化，需要依托南京的越劇市場生存。改革給竺派帶來發(fā)展空間的同時，也要面臨市場經(jīng)濟的沖擊。流行文化興起、娛樂多元化都在擠壓越劇演出的市場，觀眾流失、演出驟減、人才儲備過少使得演員青黃不接，人才流失嚴重，而竺派靠劇團自身有限的投入無法解決培養(yǎng)人才的實質性問題。隨著改革開放的深化，現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，娛樂網(wǎng)絡化，竺派越劇因受地方方言區(qū)域的局限，在江蘇南京周邊的演出市場逐年萎縮。竺派的文化傳播也僅限金陵一帶，出江蘇鮮有人知。
越劇竺派藝術的傳承單位，南京市越劇團創(chuàng)作演出了許多優(yōu)秀劇目，多次舉辦越劇竺派專場演唱會等。但受眾較小，傳播范圍和傳播效果都不理想。任何停滯不前的傳統(tǒng)都會被時代淘汰，在當下大數(shù)據(jù)時代，僅靠傳統(tǒng)劇場演出、博物館展覽方式，無法有效持續(xù)竺派的傳承發(fā)展，而現(xiàn)代數(shù)字化技術也給竺派提供了新的可能，扎根于竺派文化，巧妙的結合數(shù)字化技術，使竺派藝術重獲生命力與創(chuàng)造力，也使竺派能更有效的推廣。
（一）資源數(shù)字化采集資源數(shù)字采集是將現(xiàn)有的竺派越劇資源數(shù)字化，目前竺派資源分有物質及非物質，非物質資源為劇目、唱段等，物質為演出道具、歷史照片、文獻資料等，劇目分散在媒體網(wǎng)絡中但不齊全，演出道具及其他資源收藏在南京竺派越劇博物館。對竺派越劇的物質及非物質的相關信息進行全面的數(shù)字化整理。其包括三部分內(nèi)容：文本圖像數(shù)字化—源流背景、人物生平表、歷史照片、劇目文獻資料等全部數(shù)字化采集；藏品數(shù)字化——博物館竺派收藏的衣、盔、雜、把等藏品都數(shù)字化采集；聲音數(shù)字化—音頻資料、劇目曲目、唱詞唱腔、器樂伴奏等聲音信息統(tǒng)一采集與規(guī)范；視頻數(shù)字化—對劇目曲目的視頻采集和數(shù)字化轉錄、編輯與制作。
（二）上線數(shù)字博物館越劇數(shù)字博物館依托于前期的數(shù)字化采集，運用數(shù)據(jù)庫等IT技術建設竺派博物館網(wǎng)站，竺派數(shù)字博物館保護竺派越劇文化的獨立品格，打破傳統(tǒng)博物館之間的壁壘，實現(xiàn)文物資源的全人類共享。同時彌補傳統(tǒng)博物館的各種不足，會越來越受到社會公眾的關注的同時推廣傳播，而從目前的傳播環(huán)境來看，線上數(shù)字博物館比線下傳統(tǒng)博物館傳播效率更高，普及范圍也更廣泛。數(shù)字博物館目的在于收藏展示竺派藝術資源的同時宣傳傳播竺派越劇文化，設計從竺派底蘊出發(fā)，從用戶需求出發(fā)引導用戶文化認同，再順理成章推廣竺派。由于采集信息內(nèi)容豐富，網(wǎng)站界面采用了扁平化瀑布流布局與模塊化設計，能夠更好的優(yōu)化用戶的瀏覽交互方式，提供簡潔有效的信息結構，層級分明。網(wǎng)站的功能框架分為韻、覽、劇、藏、享五大模塊?！绑庙崱币约o念竺派創(chuàng)始人竺水招先生為核心概念，梳理竺派越劇的發(fā)展源流與傳承關系，并實時更新劇團劇照展示竺派的發(fā)展現(xiàn)狀。“館覽”有著南京越劇團、越劇博物館的詳細簡介，通過圖片輪播和不同角度展示博物館的幽靜風貌與空間信息，開辟“活動預約”與“活動資訊”以供用戶及時接收資訊，預約報名參與，增強用戶與博物館的線上線下聯(lián)系?！皠∧俊币詳?shù)據(jù)庫方式梳理竺派演出劇目信息，按竺派劇目的發(fā)展分為原創(chuàng)劇目與傳承劇目，選取竺派經(jīng)典折子戲，為竺派演員開辟個人專場?！梆^藏”展示了竺派的戲服、冠帽、頭飾、道具以及竺派相關書籍唱片等資料。“越享”負責推送博物館主題文創(chuàng)周邊，推薦越劇相關書籍，推廣越劇文化。數(shù)字博物館的開發(fā)已沒有技術難點，以數(shù)字技術為支撐，文化輸出為導向是竺派越劇的弘揚發(fā)展的新途徑，利用品牌效應推廣、網(wǎng)絡多媒體宣傳也是當下傳統(tǒng)文化尋求發(fā)展復興道路中，運勢而生的新策略。
（三）線上文化品牌推廣文化品牌著重于打造推廣竺派品牌，產(chǎn)出竺派文創(chuàng)周邊。立志于創(chuàng)造年輕優(yōu)雅的竺派品牌，開拓當下傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場需求。其推廣方式線上線下并行，線上在數(shù)字博物館“越享”版塊展示并提供銷售渠道，線下在南京越劇博物管展出售賣。竺派文創(chuàng)產(chǎn)品以竺派越劇文化資源為基礎，在設計上注重竺派越劇的歷史性、知識性、藝術性，從越劇角色與越劇文物兩方面展開設計。其一從竺派越劇創(chuàng)始人竺水招先生的四個經(jīng)典角色入手，主要有《柳毅傳書》—柳毅、《莫愁女》—徐澄、《碧玉簪》—李秀英、《雙槍陸文龍》—陸文龍。設計提取凝練四個典型人物形象，融合復古元素，以懷舊風格表現(xiàn)越劇在上海的輝煌歲月，致敬越劇藝術。其二以博物館館藏物品作為靈感，選取衣、盔、雜、把的典型物品，進行文化符號的再設計，以文創(chuàng)互動與博物館參觀產(chǎn)生文化共鳴。以文化本身為根基開發(fā)傳統(tǒng)文化，利用線上線下推廣方式開辟一條新的傳播途徑。利用媒體網(wǎng)絡的傳播優(yōu)勢，結合竺派自身特點，采用創(chuàng)意化和產(chǎn)品化的發(fā)展策略，既滿足使用者的心理需求與預期，功能實用外觀美觀，又方便傳播與分享，形成竺派文化的良性傳播。
四、結語
利用數(shù)字技術對竺派越劇進行創(chuàng)新與創(chuàng)造，使傳統(tǒng)越劇與時俱進，從而能更好的傳承與發(fā)展。讓竺派越劇重獲生命力與創(chuàng)造力，在文化創(chuàng)意視野下，創(chuàng)造出一條符合時代潮流的傳承之路，在當下獲得更大的藝術成就。
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作者：姜小倩 單位：江南大學
