體育文化論文全文(5篇)

一、新媒體的認(rèn)識(shí)

1.新媒體的內(nèi)涵

新媒體，是相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒體而言，是基于計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)，通過寬帶無線、有線、衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)等各種現(xiàn)代傳播手段，傳播數(shù)字化文字、聲音、圖像信息的新興媒體，主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體。新媒體具有開放性、平等性、靈活性、虛擬性、互動(dòng)性等鮮明特征，讀者可以在電子信息覆蓋的地方接收地球上任何一個(gè)角落的信息，不受時(shí)間、地點(diǎn)場所的制約。同時(shí)，依托互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等方式，任何人都可以經(jīng)濟(jì)而便捷地以眾多形式向他人傳播快捷、方便、影音兼?zhèn)涞男畔?，從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)了跨媒體、跨時(shí)空的“所有人對(duì)所有人的傳播”。在新科技革命浪潮的推動(dòng)下，人類社會(huì)正在大踏步地走入全新的信息時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體在我國逐漸普及和應(yīng)用，為大學(xué)生提供了與世界同步發(fā)展和充分展示個(gè)人才能的空間，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。大學(xué)生作為“數(shù)字化生存”的最先體驗(yàn)者之一,其行為方式、思想觀念也已深深地烙上了新媒體時(shí)代的印痕。新媒體不僅代表文化發(fā)展的未來和方向，也預(yù)示著大眾傳播的未來。

2.新媒體的特點(diǎn)

2.1快捷性

新媒體打破了傳統(tǒng)媒體信息傳播上時(shí)間與空間的限制，實(shí)現(xiàn)了信息的隨時(shí)隨地傳播。新型媒體尤其是手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的最大特點(diǎn)就是快捷、方便?，F(xiàn)在一部小小的手機(jī)除了能夠打電話、發(fā)短信這些傳統(tǒng)功能外，還能夠看電視、聽音樂、上網(wǎng)聊天、查資料、拍照，還有現(xiàn)在的電腦也逐漸向輕、薄、小的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代的上班族、青年學(xué)生等大眾群體都能夠隨時(shí)隨地利用手機(jī)、電腦等這些新型媒體，來便捷地獲取自己需要的信息或者與人進(jìn)行交流?？梢哉f，新媒體給人們的生活和工作、給大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來了極大的便利。

2.2難控性

1　啦啦操的起源及發(fā)展

1.1　啦啦操的起源

啦啦操的英文名為Cheerleading。Cheer翻譯成漢語就是振奮精神，鼓舞士氣的意思。早期的啦啦操是一種為激勵(lì)外出打獵或打仗的戰(zhàn)士們而舉行的社會(huì)儀式，部落的族人圍在一起點(diǎn)篝火、唱歌、跳舞、歡呼來鼓勵(lì)戰(zhàn)士，并且希望他們能夠凱旋而歸。啦啦操作為一種體育運(yùn)動(dòng)的形式出現(xiàn)最早是在古希臘的一次奧運(yùn)會(huì)上，在那時(shí)并沒有專業(yè)的啦啦操運(yùn)動(dòng)員，只是觀眾為參加賽跑的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行吶喊助威，有組織的啦啦操的出現(xiàn)則是在1898年美國明尼蘇達(dá)州大學(xué)的一次橄欖球比賽中，距今已經(jīng)有一百多年的歷史了。自此之后啦啦操便迅速地得到了世界性認(rèn)可，并在亞歐等很多國家流行起來。傳入我國之后短時(shí)間之內(nèi)就得到了青少年的喜愛，并且隨著各種球類競技的不斷發(fā)展，啦啦操也得到了廣泛的使用和推廣。

1.2　啦啦操的發(fā)展

20世紀(jì)70年代，美國一些高中與大學(xué)就已經(jīng)開始進(jìn)行啦啦操比賽了。到了80年代，啦啦操的發(fā)展突破了美國，走向了世界這個(gè)大舞臺(tái)，它一出現(xiàn)就得到了人們的喜歡并迅速的風(fēng)靡全球。隨著人們?cè)絹碓蕉嗟南矚g上了啦啦操，啦啦操的發(fā)展迅速，為了使啦啦操更加地規(guī)范，1998年成立了國際啦啦操聯(lián)盟。該組織的成立很好地規(guī)范了啦啦操，使啦啦操更加的專業(yè)化、職業(yè)化和正規(guī)化，使其成為了一個(gè)有組織、有紀(jì)律的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。啦啦操成為一項(xiàng)獨(dú)立的、世界性的競技項(xiàng)目是從2001年舉行的第一屆世界啦啦操錦標(biāo)賽開始的，自此之后，各國都開始培養(yǎng)專業(yè)的啦啦操運(yùn)動(dòng)員，中國的啦啦操事業(yè)也是從此開始了職業(yè)化、正規(guī)化、專業(yè)化的發(fā)展。從實(shí)際意義上講，啦啦操的發(fā)展場所主要是大學(xué)校園。從事啦啦操運(yùn)動(dòng)的人員要富有激情與活力，還要有嚴(yán)格的組織、紀(jì)律性，并且最主要的就是成員之間的團(tuán)結(jié)合作，這些要求與大學(xué)校園的體育文化建設(shè)有著異曲同工之妙，并且高校憑借著自身優(yōu)越的條件為啦啦操事業(yè)的發(fā)展起到了很大地促進(jìn)作用。中國高校啦啦操體育文化從2008年的北京奧運(yùn)會(huì)之后得到了飛速地發(fā)展，并且2008年奧運(yùn)會(huì)當(dāng)中的啦啦操表演也促使其成為一項(xiàng)重要的活動(dòng)，近年來各種大型的體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)以及一些重大的節(jié)日盛典上都有著啦啦操的身影。中國啦啦操事業(yè)的正規(guī)化發(fā)展促使其得到了世界各國的認(rèn)可，其中2009年的炫舞激情NBA啦啦隊(duì)選拔賽在中國的舉行標(biāo)志著我國的啦啦操水平有了很大的提高和進(jìn)步，并且為我國高校的啦啦操體育文化建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。

2　啦啦操的分類

啦啦操的分類按照動(dòng)作內(nèi)容和形式分為舞蹈啦啦操和技巧啦啦操。舞蹈啦啦操與健美操有點(diǎn)相似，主要適用于健身美體、陶冶情操、調(diào)節(jié)賽場氣氛的大眾健身方式，它融合了爵士舞、健美操等等一些舞蹈元素，主要是運(yùn)用手臂的一些動(dòng)作來表現(xiàn)的，主要展示出了舞蹈技巧和團(tuán)隊(duì)精神，舞蹈啦啦操的難度分為三類轉(zhuǎn)體、跳步、平衡與柔韌。而技巧啦啦操的難度分四類翻騰、拋接、托舉、金字塔。而技巧啦啦操主要是以團(tuán)隊(duì)的形式出現(xiàn)的，它既結(jié)合了動(dòng)作技術(shù)，還有音樂、服飾、隊(duì)形以及標(biāo)示物等眾多元素。按照表演目的分為競技啦啦操和大眾啦啦操。競技啦啦操是大眾啦啦操的提升，兩者的主要區(qū)別則是競技啦啦操以獲取比賽的冠軍為根本目的，而大眾啦啦操則是以表演為主要的目的。因此大眾啦啦操比較隨性，競技啦啦操則不同，對(duì)動(dòng)作的準(zhǔn)確性和舞蹈的身姿有著更多的要求。按照比賽的類別分為大獎(jiǎng)賽、冠軍賽、明星賽、挑戰(zhàn)賽、總決賽等等。

1我國排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵

1.1體育文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

1955年美國人類學(xué)家斯圖爾德（Ju1ianSteward）發(fā)表的“文化變遷理論”闡述了文化生態(tài)學(xué)的基本概念，并認(rèn)為文化與其所在的生態(tài)環(huán)境是密不可分的。他的研究開創(chuàng)了人類對(duì)文化生態(tài)學(xué)研究的先河。我國學(xué)者徐建在“當(dāng)代中國文化生態(tài)研究—基于文化哲學(xué)的視角”中認(rèn)為，文化生態(tài)，是與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的范疇，是借用生態(tài)學(xué)的方法從文化哲學(xué)的視角研究文化的一個(gè)概念，是關(guān)于文化性質(zhì)、存在狀態(tài)的一個(gè)概念，表征的是文化如同生命體一樣也具有生態(tài)特征，文化體系作為類似于生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)體系而存在，在一定歷史時(shí)期，體系內(nèi)部各個(gè)具體文化形式之間存在著相互影響、相互作用、相互制約的方式和狀態(tài)，從而使得人類的文化歷久不衰、導(dǎo)向平衡。將文化生態(tài)理論引入到體育領(lǐng)域研究當(dāng)中，構(gòu)成了體育文化生態(tài)系統(tǒng)理論體系。本文從文化哲學(xué)的角度出發(fā)，以中國文化生態(tài)研究為理論基礎(chǔ)，將中國排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)劃分為體育文化和體育環(huán)境2個(gè)子系統(tǒng)，并通過對(duì)2個(gè)系統(tǒng)的特征和它們相互之間的影響因素進(jìn)行探討。

1.2我國排球聯(lián)賽體育文化系統(tǒng)內(nèi)涵

中國排球聯(lián)賽經(jīng)過近20年的文化積淀，形成了鮮明、獨(dú)特的排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)。根據(jù)文化生態(tài)構(gòu)成要素，結(jié)合排球聯(lián)賽的基本特征，我國排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)可以劃分為聯(lián)賽體育物質(zhì)文化、聯(lián)賽體育制度文化、聯(lián)賽體育價(jià)值文化等3個(gè)層面。2.2.1聯(lián)賽體育物質(zhì)文化作為整個(gè)系統(tǒng)中的物質(zhì)因素，聯(lián)賽物質(zhì)文化是指物態(tài)文化的生存狀態(tài)環(huán)境及它所感知的客觀存在的實(shí)物，是聯(lián)賽賴以生存的基礎(chǔ)。聯(lián)賽體育物質(zhì)文化的建設(shè)離不開經(jīng)費(fèi)的投入，這充分體現(xiàn)出職業(yè)化的價(jià)值取向。聯(lián)賽體育物質(zhì)文化以直觀的方式向人們傳遞聯(lián)賽的外貌形態(tài)?，F(xiàn)代化的比賽場館、絢麗奪目的宣傳海報(bào)和標(biāo)準(zhǔn)化的比賽器材所營造的氛圍激發(fā)人們參與排球運(yùn)動(dòng)的熱情，直接影響人們的審美觀和價(jià)值觀。

1.2.2聯(lián)賽體育制度文化聯(lián)賽體育制度文化包括聯(lián)賽長期積淀而成的道德規(guī)范與聯(lián)賽理念和價(jià)值觀念相適應(yīng)的聯(lián)賽規(guī)章制度等，是連接聯(lián)賽體育物質(zhì)文化與聯(lián)賽價(jià)值文化的紐帶。聯(lián)賽體育制度建設(shè)需要結(jié)合我國排球聯(lián)賽的實(shí)際情況而制定，以保證聯(lián)賽體育制度文化的實(shí)效性。聯(lián)賽制度的執(zhí)行需要建立相互配套的監(jiān)督管理機(jī)制，從而保證聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)作。

1.2.3聯(lián)賽體育價(jià)值文化聯(lián)賽體育價(jià)值文化是指在聯(lián)賽中所培育的價(jià)值觀、審美觀和人生觀等主觀因素，屬于精神文化的范疇。它在整個(gè)系統(tǒng)中起到核心作用，主導(dǎo)和制約著聯(lián)賽體育物質(zhì)文化和聯(lián)賽體育制度文化。聯(lián)賽體育價(jià)值文化在潛移默化中影響著人們的價(jià)值觀、審美觀，塑造著人們的精神世界。

1體育作為一種文化消費(fèi)行為

20世紀(jì)的大眾消費(fèi)包括為了國內(nèi)外貿(mào)易、大眾化行銷、廣告銷售及商標(biāo)和品牌的建立而制造的各式商品與服務(wù)。上述這些都和體育運(yùn)動(dòng)在今日世界中所占據(jù)的空間和地位有關(guān)。消費(fèi)者總是在有意識(shí)或無意識(shí)的情況下，被那些所提供的各式產(chǎn)品、娛樂和服務(wù)的人們所形塑。消費(fèi)者所購買的產(chǎn)品具有其物質(zhì)性和文化性的意義，而這些意義可以用階級(jí)、年齡、性別以及其他各種社會(huì)階層和社會(huì)信息的觀點(diǎn)來加以轉(zhuǎn)化和形成。精英體育（Elitesports）已成為當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)的商業(yè)精神中不可或缺的一個(gè)部分。媒體傳播所涵蓋的范圍，對(duì)于這些運(yùn)動(dòng)的獲益和普及化來說變得十分重要。票房收入、體育團(tuán)隊(duì)和明星選手的周邊商品以及相關(guān)商業(yè)活動(dòng)的運(yùn)營，都越來越依賴于電視及其他能夠推銷和更新體育的相論媒體。如電視轉(zhuǎn)播和足球運(yùn)動(dòng)之間關(guān)系的重要性在世界杯足球賽決賽階段足以證明，電視媒體將該項(xiàng)比賽傳送到200個(gè)國家，將近13億人得以觀看此賽事。從中所創(chuàng)造出來的利潤實(shí)在難以估計(jì)，這意味著電視獨(dú)自創(chuàng)造了一個(gè)由大量人口購買的電視產(chǎn)物。

2職業(yè)足球文化消費(fèi)的空間化案例

在歐洲，足球運(yùn)動(dòng)是最受歡迎的競技運(yùn)動(dòng)。由于它的演化源于一個(gè)特殊的社會(huì)建構(gòu)過程，就此而言足球的演進(jìn)并非自然發(fā)生，而是無可避免的。因此社會(huì)文化的脈絡(luò)以及時(shí)間、空間的概念都是了解此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必要概念。足球發(fā)展成為現(xiàn)今我們所熟知的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是因?yàn)榇嬖谝幌盗杏兄跇?gòu)成該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的特殊條件。事實(shí)上，它早期的形式僅是一項(xiàng)很粗糙、粗魯?shù)拇蟊娀蓍e活動(dòng)，包含沒有特殊限制的參賽人數(shù)、各種規(guī)則的混合物，以及明顯不同于現(xiàn)代足球的比賽場地。過去在本質(zhì)上不受約束的足球，如今已受制于各種限制、規(guī)則之下，并在本質(zhì)上產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的動(dòng)力來自于相互導(dǎo)向且相互依賴之群體的出現(xiàn)，因?yàn)樗麄兯鶆?chuàng)造的社會(huì)和政治利益必須在一個(gè)更加高度控制和規(guī)律化的社會(huì)形態(tài)中，才能獲至較佳的保障和發(fā)展。因此街頭足球（streetsoccer）逐漸變成一種不被接受的公眾活動(dòng)形態(tài)。當(dāng)一個(gè)空間因?yàn)榛貞?yīng)文化變化而消失時(shí)，另一個(gè)空間將會(huì)因比賽自身的改變而被創(chuàng)造出來。足球比賽之所以能發(fā)展成今日我們所熟知的足球運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)楣I(yè)化資本主義社會(huì)創(chuàng)造了這種轉(zhuǎn)變所需要的各種條件。19世紀(jì)的英國社會(huì)逐漸受到所謂新中產(chǎn)階級(jí)的影響及控制，這些新中產(chǎn)階級(jí)試圖縮減勞工階級(jí)所能擁有的空間和時(shí)間，以及他們從事的各種日常休閑活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如此一來，這種支配性的影響力將可以確保他們的安全感以及獲取社會(huì)性經(jīng)濟(jì)型利益的能力。如19世紀(jì)足球在英國小鎮(zhèn)的發(fā)展情況，以及一般大眾之間對(duì)于聚集和參加休閑活動(dòng)的權(quán)利所引發(fā)的各種沖突。在這段歷史時(shí)期中，街頭足球被視為想要參與和想要抑制足球比賽的兩個(gè)群體之間相互沖突的所在地。有學(xué)者做出評(píng)述為：各種新的監(jiān)督系統(tǒng)、巡邏警察和那些以嚴(yán)厲的地方法為武器的地方監(jiān)督委員會(huì)都極力想要使傳統(tǒng)的足球比賽從英國都市的街頭消失，即使在鄉(xiāng)間，足球比賽也因?yàn)檗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的改變而感受到壓力。因?yàn)樽闱虮荣愋枰獜V大的空間，所以在當(dāng)時(shí)荒地和公有地的圈地政策下，足球運(yùn)動(dòng)幾乎陷于停止。足球運(yùn)動(dòng)作為一種比賽，若繼續(xù)生存下去唯有進(jìn)行改變。換言之，它無法在既有條件和對(duì)以往環(huán)境的認(rèn)知下繼續(xù)存在。因?yàn)樾碌奈镔|(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都已經(jīng)被工業(yè)革命、都市化以及日益龐大的中產(chǎn)階級(jí)追求的新目標(biāo)所形塑，這意味著就運(yùn)動(dòng)休閑的觀點(diǎn)來說，時(shí)間和空間的概念也開始改變。前工業(yè)化的比賽形式逐漸轉(zhuǎn)變成團(tuán)隊(duì)競賽的形式，這樣的比賽形態(tài)需要嚴(yán)格的規(guī)則、無私的觀念、團(tuán)隊(duì)合作和公共的體能技術(shù)，因此個(gè)人的力量和技巧的重要性就漸漸被置于團(tuán)隊(duì)需要之下。因?yàn)檫@樣的改變，一套完整的規(guī)則被發(fā)展出來且出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化的足球比賽場地，并在最后發(fā)展出可以容納10萬甚至更多觀眾的足球場。經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)后，足球已成為21世紀(jì)最受歡迎的全球性運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)的意義不斷產(chǎn)生變遷，雖然數(shù)百甚至數(shù)千年來關(guān)于運(yùn)動(dòng)的爭論不斷。然而不容質(zhì)疑的是，體育作為一種體能技術(shù)的展現(xiàn)與競爭，長久以來反應(yīng)了人類社會(huì)的種種特征。像古羅馬體育的殘酷本質(zhì)就成為反應(yīng)中世紀(jì)廣大農(nóng)民階層的一種無組織且充滿暴力的體育形態(tài)。那些超越運(yùn)動(dòng)組織之外的驅(qū)動(dòng)力（牽扯到誰去參與以及為何要參與體育和那些被指定保留給體育活動(dòng)的空間），也都在受到工業(yè)革命的沖擊后產(chǎn)生了改變。最后，運(yùn)動(dòng)的組織化、系統(tǒng)化和普及化趨勢使其演變成現(xiàn)在大家所熟知的大規(guī)模觀賞性活動(dòng)。體育幾個(gè)世紀(jì)以來表達(dá)各個(gè)社會(huì)不同的功能。雖然運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)上擔(dān)負(fù)了展現(xiàn)身體技能以及藝術(shù)系和競技性的角色，但與上述這些角色相關(guān)的意義和功能皆已發(fā)生改變。當(dāng)社會(huì)形態(tài)改變、權(quán)利轉(zhuǎn)移且人們的生活變得更為組織化和規(guī)律化的同時(shí)，運(yùn)動(dòng)與社會(huì)間的各種關(guān)系也跟著改變。早期希臘運(yùn)動(dòng)的主要功能似乎是精神性和各種超自然的信仰。財(cái)富也是參與古希臘運(yùn)動(dòng)的一個(gè)首要前提，而這樣的階層化現(xiàn)象更因?yàn)槟行赃\(yùn)動(dòng)員占據(jù)的支配性地位而進(jìn)一步被強(qiáng)化。最后，運(yùn)動(dòng)在希臘社會(huì)中，不僅越來越受到重視和普及化，也變得更政治化甚至更商業(yè)化。盡管體育運(yùn)動(dòng)的脈絡(luò)和意識(shí)隨著時(shí)間的演變而產(chǎn)生改變，但他們通常還保持著相似的外在功能。從古希臘羅馬時(shí)期開始、從中世紀(jì)到工業(yè)革命甚至到今日全球化的資本主義世界，體育運(yùn)動(dòng)都提供了健身、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和娛樂的功能。此外，體育運(yùn)動(dòng)上擔(dān)負(fù)其他重要的功能像是展示國家和意識(shí)形態(tài)的支配性或優(yōu)越感，或作為一種對(duì)大眾進(jìn)行社會(huì)控制點(diǎn)的確認(rèn)機(jī)制，將不同背景的人民和群體凝聚在一起。雖然各種情況、條件和環(huán)境脈絡(luò)已有所改變，然而若能掌握該社會(huì)之運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中所存在的時(shí)間概念和空間概念，人類的運(yùn)動(dòng)史仍可反映出一套具有顯著價(jià)值的價(jià)值觀。

3體育文化消費(fèi)與媒介空間的建構(gòu)

運(yùn)動(dòng)與電視轉(zhuǎn)播間所產(chǎn)生的依賴關(guān)系已經(jīng)引發(fā)許多人的關(guān)注，這些相依關(guān)系對(duì)于商業(yè)化體育來說比非商業(yè)化運(yùn)動(dòng)更為重要。透過媒體各種社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)利益得以在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中擁有一定影響力，而且在現(xiàn)在這些體育項(xiàng)目中運(yùn)動(dòng)員的薪資和代言都依賴于媒體。體育運(yùn)動(dòng)不再是單純的運(yùn)動(dòng)，它變成了一種商業(yè)行為。商業(yè)活動(dòng)早已在體育事務(wù)中擁有一定的影響力，二十世紀(jì)時(shí)許多運(yùn)動(dòng)開始從業(yè)余轉(zhuǎn)向?yàn)閷I(yè)的發(fā)展已經(jīng)清楚證明了這一點(diǎn)。然而毋庸置疑的是當(dāng)美國頂尖的籃球選手及世界的足球明星在一個(gè)星期所賺的薪資，顯著高于老師、醫(yī)生甚至某些家庭一生的收入時(shí)，就意味著許多人必須付出更高的花費(fèi)才能去觀看他們心中運(yùn)動(dòng)英雄的演出，這些都是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生劇烈改變的先兆，似乎也代表精英運(yùn)動(dòng)淪為商業(yè)利益下的犧牲品。兩個(gè)與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的領(lǐng)域有助于證明這樣的改變。商業(yè)活動(dòng)贊助者及體育經(jīng)紀(jì)人所具有的影響力已成為先進(jìn)體育發(fā)展的重要因素。雖然人們?cè)缫牙蒙虡I(yè)化的運(yùn)動(dòng)趨勢來大賺其錢，如十九世紀(jì)的美國拳擊運(yùn)動(dòng)的贊助者賺取豐厚的回報(bào)，但當(dāng)代體育經(jīng)紀(jì)人在體育明星上所扮演的一種至高無上的全能角色時(shí)以引起了不少爭議。這些爭論包括了運(yùn)動(dòng)員的忠誠度，貪婪以及對(duì)運(yùn)動(dòng)明星和其體育迷操弄的話題，其中電視在建立運(yùn)動(dòng)員的聲望上扮演著重要角色。同樣的就商業(yè)活動(dòng)觀點(diǎn)來說各種運(yùn)動(dòng)員的本質(zhì)，在一定程度上將會(huì)影響到電視公司和各個(gè)足球聯(lián)盟間的契約關(guān)系，因?yàn)樵隗w育明星相關(guān)的廣告營銷品牌推廣下絕大部分都依賴電視形象。這引領(lǐng)我們進(jìn)入另一個(gè)領(lǐng)域中，該領(lǐng)域已被透過電視而涌入的資金所影響，即體育英雄的創(chuàng)造。近十年來，體育明星已經(jīng)和各式各樣的商品產(chǎn)生關(guān)系。然而，從某些運(yùn)動(dòng)員的例證中顯示，銷售通常變成了比賽的名字。在這些改變的背后存在的許多道德問題卻鮮少引起我們的關(guān)注。如人們從一個(gè)對(duì)人類進(jìn)步貢獻(xiàn)較少的領(lǐng)域賺取這么豐厚的報(bào)酬是正確的嗎？體育成就所贏得的獎(jiǎng)賞是否不正當(dāng)?shù)幕蚴清e(cuò)誤的？就人際關(guān)系的觀點(diǎn)而言，以商業(yè)考量來推動(dòng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展可能會(huì)造成哪些傷害？運(yùn)動(dòng)員視自身是特殊且與眾不同會(huì)造成何種傷害？對(duì)他們的家庭又會(huì)造成何種傷害？上訴這些問題都與流入全球精英運(yùn)動(dòng)員口袋中的巨額金錢有著必然的聯(lián)系。上述這類問題是否表明了媒體在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中漸漸增強(qiáng)的影響力造成了體育更進(jìn)一步的腐化，已成為一個(gè)倍受爭論的話題。毋庸置疑的是，各種體育項(xiàng)目和精英運(yùn)動(dòng)員在我們?nèi)粘Ｉ钪兴紦?jù)的位置和空間已經(jīng)達(dá)到新的高峰，這主要是取決于媒體及商業(yè)化的作用。體育明星和英雄的空間塑造是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，如同在創(chuàng)造文化一樣，媒介嵌入了觀眾的情緒、渴望及夢(mèng)想之中。換言之，媒介與體育明星是存在于時(shí)間、空間面向的特定社會(huì)，即在歷史的連接點(diǎn)之中去譴責(zé)某人的生活方式是容易的一件事。其中毋庸置疑的是世界足球作為一個(gè)極負(fù)聲望的舞臺(tái)，已經(jīng)變成體育生活形態(tài)相關(guān)復(fù)雜性得以展現(xiàn)的場所。體育巨星所占據(jù)的文化性地位與空間，在我們嘗試去了解體育作為某個(gè)社會(huì)空間是十分重要的。體育可作為一種文化展現(xiàn)的場所，因?yàn)轶w育愛好者可以體驗(yàn)?zāi)骋惶囟w育項(xiàng)目周邊的氛圍。為什么有些體育在美國頗受歡迎而在中國卻不流行，反之，某些體育項(xiàng)目在日本可以存在，但在歐洲卻無法生存，以及一些對(duì)所有國家和社會(huì)來說都屬十分罕見陌生的民族體育項(xiàng)目，常常仍有一些體育單項(xiàng)受到全世界的歡迎。倘若體育對(duì)于運(yùn)動(dòng)員及體育愛好者來說具有某些意義，那么體育與文化的連結(jié)就必然存在。體育及文化是不能被分離的，且體育透過文化才得已被建構(gòu)起來。美國夢(mèng)（Americandream）的觀念可作為文化與體育間存在連結(jié)關(guān)系的一個(gè)絕佳例證。功成名就、成功、物質(zhì)生活與社會(huì)地位的提升都是美國夢(mèng)主要的成分。其次，西方的生活形態(tài)與資本主義之間存在著緊密聯(lián)系。對(duì)個(gè)人而言，美國夢(mèng)基本上陳述了辛勤努力的工作之后必將獲得酬賞，包括物質(zhì)上的滿足、地位取得及自我實(shí)踐。對(duì)一些力求實(shí)現(xiàn)美國夢(mèng)的人來說，權(quán)力和影響力的獲得亦是最終的目標(biāo)。美國夢(mèng)已將許多美國文化的觀點(diǎn)納為其主要特征，它也被證明了在過去幾年來對(duì)于數(shù)以百萬的移民人口來說具有強(qiáng)大的吸引力。因此，不論美國夢(mèng)多么準(zhǔn)確的描繪這個(gè)國家，它都已經(jīng)成為美國社會(huì)各種支配性文化信息中一個(gè)重要的面向。美國夢(mèng)的思想基調(diào)也經(jīng)由體育來加以選擇。諸如人格的塑造、紀(jì)律、競爭、生理與心里的藡能和愛國主義等信息，都已融入到美國的體育運(yùn)動(dòng)中，并成為不可或缺的元素。不論這些信息真實(shí)與否，它們發(fā)揮的作用都使得運(yùn)動(dòng)的重要性和正常性受到官方和國民廣泛的認(rèn)可。因此，這些支配性的美國價(jià)值觀與運(yùn)動(dòng)間的連結(jié)是如此的緊密且鮮少受到質(zhì)疑。美國夢(mèng)與體育運(yùn)動(dòng)的主要意義在于“追求勝利”的觀念，然而，通過強(qiáng)調(diào)勝利會(huì)曲解努力的過程、破壞參與的價(jià)值、產(chǎn)生了墮落或是作弊的可能性，且建構(gòu)了一條實(shí)際上僅供給極少數(shù)人的社會(huì)流動(dòng)的途徑。因此，能夠?qū)崿F(xiàn)美國夢(mèng)的可能性是極小的。為什么每個(gè)人不能獲得相同的成功機(jī)會(huì)，文化環(huán)境在此又發(fā)揮了何種能力呢？雖然有部分人成為了暫時(shí)性的勝利者，但卻只有極少數(shù)人能在最后贏得一般人所認(rèn)定的美好生活。當(dāng)我們考慮到當(dāng)代運(yùn)動(dòng)的商業(yè)化以及媒體化體育的無所不在時(shí)，上述這些問題將更為重要。美國體育中對(duì)于勝利的沉迷或許也反映了美國夢(mèng)的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。他們相信競爭性和勝利的渴求并非人類社會(huì)中的自然狀態(tài)或者普遍狀態(tài)。相對(duì)的，他們認(rèn)為這些行為態(tài)度受到文化學(xué)習(xí)的形態(tài)并受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。換句話說，體育運(yùn)動(dòng)的確是一個(gè)文化展現(xiàn)的空間場域。

4結(jié)束語

一、湘西瑤族生態(tài)體育旅游圈開發(fā)的當(dāng)前困境

打造湘西瑤族生態(tài)體育旅游圈的困境主要集中在以下幾點(diǎn)：一是政府缺乏開發(fā)意識(shí)，當(dāng)?shù)卣陂_展民族體育旅游等方面意識(shí)不強(qiáng)，只知道進(jìn)行本職工作，沒有想到借現(xiàn)代生態(tài)體育旅游帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。二是缺乏科學(xué)的規(guī)劃和指導(dǎo)，盡管當(dāng)?shù)匚鍖毺锎灞涣袨閲覛v史文化名城，當(dāng)?shù)卣查_始有了進(jìn)行旅游開發(fā)的構(gòu)想，但是缺乏相關(guān)專業(yè)人員的策劃，沒有引進(jìn)專業(yè)的旅游開發(fā)公司進(jìn)行評(píng)估，考察，開發(fā)。沒有進(jìn)行專業(yè)的規(guī)劃和指導(dǎo)。三是宣傳力度不夠，品牌效應(yīng)欠佳，現(xiàn)代體育旅游，最重要的就是營銷，營銷有沒有到位，直接關(guān)系到該景點(diǎn)經(jīng)濟(jì)收入，比如，在2008年奧運(yùn)會(huì)期間，經(jīng)體育旅游新聞的報(bào)道與渲染，全國各地近50萬游客匯聚帆船比賽地青島，感受帆船與大海帶來的魅力。因此，[1]應(yīng)該在體育旅游相關(guān)新聞媒體和報(bào)紙進(jìn)行大量報(bào)道，在一些高速公路上豎立廣告牌等。第四，就是創(chuàng)意開發(fā)，創(chuàng)新力度不夠，就以五寶田村為例，雖然作為一個(gè)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，也已有4年多，但是缺乏創(chuàng)意，只是將五寶田村明清古村落的作為重點(diǎn)保護(hù)單位確立下來，游客來此就只能觀看其古村落，其形式單一，枯燥，無趣。

二、湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈開發(fā)的路徑

（一）政府轉(zhuǎn)變觀念，大力發(fā)展體育文化旅游

湘西瑤族體育文化旅游項(xiàng)目是否得以開展，最重要的因素，就是政府要轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變職能，應(yīng)當(dāng)積極引進(jìn)體育旅游開發(fā)商，進(jìn)行考察，給予最優(yōu)惠的價(jià)格先讓體育旅游公司進(jìn)入，大力整合當(dāng)?shù)刭Y源，給開發(fā)商提夠盡可能的幫助。政府要積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)噩幾迦藗儗?duì)開發(fā)旅游的看法，給他們做思想工作，給他們將發(fā)展民族體育文化旅游可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高他們的生活質(zhì)量和生活水平，有助于他們過上幸福的小康生活。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該明確，發(fā)展當(dāng)?shù)伢w育文化旅游不能只求經(jīng)濟(jì)增速，而忽略對(duì)當(dāng)?shù)噩幾迳鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)。要做到以人為本，以瑤族族群為本，發(fā)展綠色的、可持續(xù)的、可循環(huán)的生態(tài)體育文化旅游。

（二）創(chuàng)意式的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以點(diǎn)、帶、圈為基本發(fā)展模式

體育產(chǎn)業(yè)的文件的頒發(fā)促進(jìn)了體育旅游業(yè)的大力發(fā)展，湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈也是借此契機(jī)大力發(fā)展體育文化創(chuàng)意開發(fā)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高湘西瑤族生態(tài)體育旅游的知名度。對(duì)湘西瑤族體育文化創(chuàng)意開發(fā)，筆者將從以下幾大板塊進(jìn)行規(guī)劃構(gòu)想：第一，以黃溪口鎮(zhèn)為五瑤鄉(xiāng)核心區(qū)，建立瑤族龍舟賽事基地，將每年瑤族盛大節(jié)日賽龍舟為重大突破口，聯(lián)系縣、市、省以及國家相關(guān)媒體進(jìn)行報(bào)道，吸引眾多游客前來觀看；第二，以上蒲溪五寶田村作為全國歷史文化名城為品牌，大力打造五寶田自然生態(tài)觀光和民俗、民族、民間體育觀光旅游；第三，以瑤族羅子山山脈為核心，在羅子山山頂開展瑤族民族節(jié)日“盤王節(jié)系列”的現(xiàn)代演藝活動(dòng)，將“茶山號(hào)子”“舞蟲燈”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代演藝節(jié)目當(dāng)中；第四，以后塘瑤族鄉(xiāng)和蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)開展現(xiàn)代農(nóng)村休閑田園式“購物”，開展瑤鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品和體育紀(jì)念品銷售、在仙人灣沅江帶還可以開設(shè)激情漂流項(xiàng)目，體驗(yàn)沅江親密接觸；第五，將五瑤鄉(xiāng)連接起來，開展戶外山地拓展活動(dòng)，以黃溪口鎮(zhèn)為起點(diǎn)--徒步進(jìn)入上蒲溪--羅子山--蘇木溪--后塘--仙人灣--龍頭庵（終點(diǎn)）。從中看出，前三點(diǎn)是以點(diǎn)為基礎(chǔ)，第四點(diǎn)是以帶為發(fā)展模式，第五點(diǎn)是以圈為發(fā)展模式。