聲樂藝術(shù)吸收原生態(tài)民歌演唱的價值

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摘要：歌曲演唱不僅僅是一種表達形式，更多的是一種對于歷史的繼承，對于藝術(shù)的弘揚。本文重點圍繞原生態(tài)民歌演唱的價值展開相應(yīng)的論述，首先詳細分析了民族聲樂藝術(shù)與原生態(tài)民歌演唱的概念，隨后從自然科學價值、時代背景價值以及演唱藝術(shù)價值三方面著手，詳細論述了原生態(tài)民歌演唱的價值所在。最后簡要說明了民族聲樂藝術(shù)吸收原生態(tài)民歌演唱的辦法，建議做到圍繞語言這一核心，并且以情感為表演靈魂。

關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；原生態(tài)民歌演唱；自然科學價值；時代背景價值；演唱藝術(shù)價值

一、民族聲樂藝術(shù)與原生態(tài)民歌演唱的概念

（一）民族聲樂藝術(shù)的概念

民族唱法起初有兩種形式，一種是源于傳統(tǒng)戲曲，到現(xiàn)在民族聲樂的審美還是傳承了戲曲中的一些審美特征，比如咬字吐字、發(fā)聲、眼神、肢體等元素；還有一種是來自民族民間的勞動人民集體創(chuàng)作的山歌、號子、小調(diào)統(tǒng)稱為民歌。直到西洋美聲唱法的引進、各民族風格的融合的理論和實踐基礎(chǔ)上，才逐漸形成我們所說的現(xiàn)代民族唱法。而一代代致力于聲樂樂理研究的“學院派”是將民族唱法系統(tǒng)化、將現(xiàn)代民族聲樂推向一個頂峰，是現(xiàn)代民族唱法的集大成者。

（二）原生態(tài)民歌演唱的概念

原生態(tài)唱法源于山歌，我們俗稱“野嗓子”，在高原地區(qū)比較常聽見，比如藏區(qū)原生態(tài)、陜北原生態(tài)“信天游”，青海、甘肅一帶的“花兒”，還有一些少數(shù)民族聚居的地方的“飛歌”“對歌”，由于近幾年歌唱競技類的節(jié)目增多，應(yīng)接不暇使人眼花繚亂?！霸鷳B(tài)唱法”也在“第十二屆青歌賽”上被搬上比賽印模，它是繼“三種唱法”之后新增的一門比較獨特、具有民族代表性的“新型唱法”。不管哪種唱法，終歸相同點還是在“歌唱原動力——氣息”和科學的發(fā)聲方法上，除此之外，還要與時代相結(jié)合，用科學的方法做藝術(shù)的珍品。

二、原生態(tài)民歌演唱的價值

廖昌永說過：在民族聲樂發(fā)展過程中，決不能把民族聲樂改造成沒有個性、只有共性的演唱，失去了“獨立藝術(shù)價值”的支撐，那就不叫“民族唱法”了。比如郭蘭英演唱的《人說山西好風光》、王玉珍演唱的《洪湖水浪打浪》、郭頌演唱的《新貨郎》、李谷一演唱的《知音》等等，無須看見他們的面容，只要一聽聲音，就可以斷定這是誰在唱。與此形成鮮明對比的是，如今一些當紅歌星、甚至包括個別歌唱家，如果你看不到他們的臉，很難辨別出這是誰在唱。這說明這些老藝術(shù)家們的歌聲是比較有特點的，而這恰恰也是原生態(tài)民歌演唱的真正價值所在，也是民族聲樂藝術(shù)應(yīng)該值得借鑒和弘揚的。

（一）自然科學價值

原生態(tài)的演唱方式最早來源于民間，這是廣大人民群眾對于演唱這門藝術(shù)的一次挑戰(zhàn)和探索，要求演唱者的聲音必須十分的渾厚自然，音樂需要更加的寬廣，這樣所演唱出來的曲目才能夠真正的被人民群眾所接受。從整個發(fā)聲技巧的系統(tǒng)來看的話，原生態(tài)演唱藝術(shù)自有一套發(fā)聲技巧，例如，內(nèi)蒙的長調(diào)實際上就是通過高亢奔放的狀態(tài)來達到整個音樂樂曲的演唱，同時還會增加一些拖長音顫音，使得音樂演唱內(nèi)容更加的豐富。內(nèi)蒙長調(diào)興起于幾百年以前，在長時間的發(fā)展當中逐漸被人們所繼承下來，甚至成了大草原上，一種十分流行的民族聲樂演唱辦法，尤其是其中的呼麥技巧更是令人震驚。而這種演唱技巧本身就是具有原生態(tài)的科學性的，這是因為演唱者需要綜合的調(diào)配，組織自己的咽喉，口鼻，胸腔等部位進行共同的發(fā)生，通過不同頻率的振動力量來形成一定的共鳴，這樣一來演唱者一個人就能夠發(fā)出兩個人的聲音，時而低沉粗壯，時而清脆婉轉(zhuǎn)，這種無比美妙的聲音轉(zhuǎn)變是內(nèi)蒙長調(diào)當中十分獨特的一種演唱技巧，其實原生態(tài)的科學性也是具有強烈價值的。除此之外，許多的原生態(tài)演唱歌曲本身都不需要伴奏和指揮，都是通過多聲部的集體合唱模式來表現(xiàn)出來的，無論是青海的花兒還是新疆的木卡姆，實際上都是我國原生態(tài)演唱藝術(shù)的一個分支，更是目前我們民族聲樂藝術(shù)應(yīng)當予以借鑒和弘揚的內(nèi)容。所以從這個角度來看的話，無論是濃厚的歷史文化氛圍，還是極具特點的發(fā)聲技巧，亦或者是審美情趣，實際上都是具有一定的原生態(tài)科學價值的。

（二）時代背景價值

在每一個時代，人民群眾的藝術(shù)都會發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變，對于原生態(tài)民歌表演藝術(shù)來說更是如此，這是因為原生態(tài)民歌表演藝術(shù)本身就是來源于民間取材于民間的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是人民群眾基于對現(xiàn)實社會和時代情況綜合判斷之下所衍生出來的一種藝術(shù)形式，現(xiàn)階段我們的經(jīng)濟獲得了蓬勃的發(fā)展，我們的藝術(shù)界也呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢，現(xiàn)階段對于藝術(shù)的審美評價，也不僅僅局限一元化的主流藝術(shù)審美情趣。在這個全新的時代背景之下，我們更愿意去了解過去，了解歷史，了解幾百年以前人民群眾的藝術(shù)表達形式，因此也舉辦了多種多樣的民歌選秀節(jié)目。舉例來說，以前一段時間才登上CCTV舞臺到云南彝族山歌海菜腔，就十分受到人民群眾的喜愛，這是因為海菜腔取源于當?shù)氐霓r(nóng)民務(wù)農(nóng)的實際體會。祖祖輩輩居住在云南的彝族少男少女們在務(wù)農(nóng)之余，希望通過民俗演唱和原生態(tài)民歌演唱的模式來表現(xiàn)出自己實際的生活狀態(tài)，來描寫自己的現(xiàn)實生活與愛情。盡管在演唱者登臺以后已經(jīng)對海菜腔進行了一定的改編和藝術(shù)加工，但是其原生態(tài)民歌演唱的藝術(shù)特性依然不減。這不僅僅使得云南地區(qū)的彝族人民實際的生活情況和審美情趣被再次的反映出來，同時也進一步體現(xiàn)了時代精神與氣息。由此可知，原生態(tài)民歌演唱的價值還在于其獨特的時代背景價值。除此之外，黔南布依族苗族自治州都勻市的繞家大歌“呃嘣”是“繞家人”在婚嫁、造屋等喜慶日子合唱的原生態(tài)曲目，音樂特點表現(xiàn)為裝飾音和聲部合音，是較具震撼力的原生態(tài)民間歌曲。2016年7月16日在俄羅斯索契舉辦的第九屆世界合唱比賽第二階段比賽中，貴州黔南“刺藜花紅”合唱團將“繞家敬酒歌”、水族原生態(tài)歌曲“請你多喝幾杯”“月亮歌”“姊妹敘情歌”有機融地為一體，并首次將苗族蘆笙作為比賽伴奏樂器，將黔南絢爛多姿、歡快明亮的民族民間藝術(shù)盡情地展示給海內(nèi)外朋友和國際評委。最終在表演性民謠冠軍決賽中（C28組冠軍決賽），以88.88分的高分獲得金獎。這是繼貴州黎平侗族大歌在2008年德國格拉茨第五屆世界合唱比賽中獲得金獎之后，貴州“好聲音”再次在世界級的合唱比賽中斬獲金獎。

（三）演唱藝術(shù)價值

時間的長河滾滾，而是在激蕩之中，逐漸為我們留下了更加絢爛的藝術(shù)瑰寶，而原生態(tài)民歌演唱，恰恰就是這滄海一粟當中的一朵藝術(shù)奇葩，以其極高的原生態(tài)藝術(shù)性博得了人民群眾的喜愛，更被目前的民族聲樂藝術(shù)所吸收。雖然我們不能夠忽視在時代的發(fā)展過程當中，我們運用更加豐富的樂理知識，對于這種原生態(tài)民歌演唱方式和技巧進行了一定的加工。但這些加工實際上都是基于勞動人民長期積累的結(jié)果，都是在經(jīng)過了勞動人民長時間的篩選和考驗之后的。從另一方面來看的話，原生態(tài)民歌演唱本身就具有極強的即興表演特點。一般來說，歌詞的結(jié)構(gòu)都十分的短小精悍，經(jīng)常會采取男女對唱或來回問答的形式，在語言的選擇上都十分的通俗易懂，并不會選擇那些晦澀難懂的詞句。在音樂素材的選擇上，盡可能的貼近實際，生活更加的簡單，希望能夠通過素材來表現(xiàn)出創(chuàng)作者和演唱者的真情實感。在旋律的選擇上，更加的清脆明亮，十分的優(yōu)美，經(jīng)常會使用和融入一些地方方言，使得原生態(tài)民歌演唱藝術(shù)更加貼近現(xiàn)實生活，有著較強的生活感和親切感。

三、民族聲樂藝術(shù)吸收原生態(tài)民歌演唱的辦法

（一）圍繞語言這一核心

無論是哪一種藝術(shù)表現(xiàn)形式或演唱技巧，實際上都必須要圍繞這一核心，而對于民族聲樂演唱來說，同樣也需要積極融合原生態(tài)民歌演唱當中的語言藝術(shù)，舉例來說，我們可以在民族聲樂藝術(shù)的演唱過程當中，融入一些地方的方言，增添一些生活情趣和地方風格。尤其是對于一些本身就來自民間的民歌來說，他們在被創(chuàng)作出來之時就已經(jīng)增添了十分濃厚的地域特點，在歌曲的內(nèi)容和形式上也不太容易擺脫同質(zhì)化傾向，所以要使用方言來進行演唱，使得歌曲的特點能夠被凸顯出來，真正地表現(xiàn)出歌曲的內(nèi)涵與價值。

（二）以情感為表演靈魂

在分析原生態(tài)民歌演唱的創(chuàng)作歷程時，就不難發(fā)現(xiàn)無論是創(chuàng)作者還是演唱者，幾乎都是在一個自然環(huán)境當中生長出來的，他們的創(chuàng)作和演唱過程都是圍繞自己的實際生活和真情實感而開始的。因此，如果現(xiàn)階段我們想要在民族聲樂藝術(shù)當中吸收更多的原生態(tài)民歌演唱技巧與價值的話，那么就更需要以情感為表演的靈魂。恰如禮記中所提到的：“音之起，由人心生也”，這句話的意思就是我們所歌唱出來的旋律，所表演出來的歌曲藝術(shù)都是通過我們內(nèi)心的情感而驅(qū)動的。舉例來說，彝族歌手白素珍在演唱歌曲的時候，就將歌曲當中的唱詞、哭腔、唱腔融合在一起，整首歌曲具有十分強烈的感染性，如歌如泣，如哭如唱，令聽者都為之動容，不禁潸然淚下。

四、結(jié)束語

總而言之，無論是民族聲樂藝術(shù)，還是原生態(tài)民歌演唱藝術(shù)，都是我們中華文化的瑰寶，都是我們在幾千年的歷史長河當中不斷激蕩出來的藝術(shù)奇葩?，F(xiàn)階段，我們應(yīng)當以更加開放的態(tài)度去面對這些傳統(tǒng)藝術(shù)，通過不斷的融入現(xiàn)代化的因素，使得他們煥發(fā)出全新的生機與活力，但與此同時，也需要不斷地揭發(fā)原生態(tài)民歌演唱當中所獨有的價值，從而做到豐富民族聲樂藝術(shù)。只有這樣，我們才能夠不斷的增強中華民族的文化軟實力，才能夠真正的使得中國成為培養(yǎng)一代又一代杰出民族民俗聲樂藝術(shù)家的沃土。

【參考文獻】

[1]李也楊.解析民族聲樂藝術(shù)吸收原生態(tài)民歌演唱的真實價值[J].時代農(nóng)機,2018,45(11):136.

[2]呂迎春.論民族聲樂藝術(shù)吸收原生態(tài)民歌演唱的價值[J].戲劇之家,2017(20):83.

作者：徐銘 單位：都勻市文化館