生態(tài)下古典園林藝術(shù)淺析

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摘要：我國(guó)古典園林已經(jīng)有多年的發(fā)展歷史，而且在與自然和諧相處、尊重生態(tài)方面作出了諸多有益的嘗試，為推動(dòng)國(guó)際園林藝術(shù)的快速發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。結(jié)合筆者工作經(jīng)驗(yàn)，探討了生態(tài)視野下的中國(guó)古典園林藝術(shù)相關(guān)問(wèn)題，包括山石、水泉、樹(shù)木花草等方面，為今后更好地提升園林工程質(zhì)量提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；中國(guó)；古典園林藝術(shù)

縱觀我國(guó)古典園林的發(fā)展歷史不難看出，天人合一、人與自然的融合等理念，都屬于古代生態(tài)觀的一種具體表現(xiàn)。對(duì)我國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中都非常重視景觀與周圍自然環(huán)境的融合。可以說(shuō)，“尊重自然、向往自然之美，同時(shí)還能夠充分展現(xiàn)園林景觀的豐富內(nèi)涵，追求物我相融的創(chuàng)作理念”。園林藝術(shù)的美是豐富多樣的，通常都會(huì)包含多個(gè)層面，而且具有非常豐富的藝術(shù)元素，屬于一種大型的藝術(shù)空間，充分展現(xiàn)人與自然之間的和諧相處，同時(shí)與周圍環(huán)境相比也不會(huì)顯得過(guò)于突兀，極具生態(tài)之美。通過(guò)分析古代園林創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)可發(fā)現(xiàn)，在園林設(shè)計(jì)過(guò)程中主要會(huì)用到以下幾種元素：山石、花草樹(shù)木、空間及木質(zhì)建筑等，通過(guò)合理運(yùn)用這些元素，可使園林景觀的自然之美、空間生態(tài)、以及建筑生態(tài)結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的整體，獨(dú)具我國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

1山水泉石—————藝術(shù)化的自然生態(tài)意境

1.1山石

我國(guó)古典園林藝術(shù)的發(fā)展對(duì)世界園林藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程發(fā)揮著非常深遠(yuǎn)的影響。而且我國(guó)園林藝術(shù)具有非常獨(dú)特的風(fēng)格，可以追溯的歷史也非常悠久，幾乎每一處園林景觀都會(huì)有山石這種元素。通過(guò)觀察可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論規(guī)模是大還是小，所采用的是哪種風(fēng)格，都能夠看到大山的身影，而山也逐漸成為我國(guó)園林藝術(shù)中最具代表性的一種元素，具有鮮明的中國(guó)特色。假山既可以給人帶來(lái)一種獨(dú)特的視覺(jué)效果，而且還蘊(yùn)含著非常豐富的人文精神。此外，我國(guó)古代的文人對(duì)山石也具有非常特殊的熱愛(ài)，唐代著名的賞石專家牛僧孺在觀看過(guò)太湖石之后給出了這樣的評(píng)價(jià)：“如逢三益友，如對(duì)十年兄”。觀看石的形狀，感受石的意境，品味石所蘊(yùn)含的獨(dú)特韻味，這是賞石的過(guò)程，這種過(guò)程不僅是審美的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)人通過(guò)賞石創(chuàng)造美的過(guò)程。石頭是構(gòu)成大山的重要元素，通常情況下，園林中的大山是將許多石頭匯集在一起，對(duì)園林藝術(shù)而言，山屬于一種特殊的復(fù)合型概念。由于我國(guó)幅員遼闊，在我國(guó)廣袤的大地上有許多名山，這些大山為園林藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的靈感。在建造大型皇家園林時(shí)，設(shè)計(jì)者可以把自然界的山水引入其中，而對(duì)小型庭院的設(shè)計(jì)，通常會(huì)用許多山石匯聚成小型的假山，設(shè)計(jì)的風(fēng)格也多種多樣，再加上恰當(dāng)?shù)闹参锱渲?，可以讓人感覺(jué)自己置身于大自然之中。而以自然形態(tài)存在的大山種類也非常繁多，從外觀上進(jìn)行分類可以將其分為頂、坡、谷、崖壁、峰以及澗等。我國(guó)古典園林藝術(shù)并非是對(duì)大自然中的山水進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而是參考自然界中山水的特點(diǎn)，融合我國(guó)古代文化風(fēng)格，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。利用人工的方式對(duì)園林景觀進(jìn)行加工與創(chuàng)造，設(shè)計(jì)時(shí)不止有山石，還會(huì)在園林中種植花草樹(shù)木，再加以建筑的點(diǎn)綴，使園林與周圍的自然環(huán)境渾然一體，極大地提升了古典園林所具有的審美價(jià)值，這種因地制宜的設(shè)計(jì)方式在園林設(shè)計(jì)中非常常見(jiàn)，能夠表現(xiàn)出較強(qiáng)的生態(tài)性。如揚(yáng)州園林中的黃石假山，建造時(shí)在其內(nèi)部設(shè)計(jì)了一個(gè)石洞，而且空間非常大，從外形上看，這座假山好似一個(gè)巨大的殼，這種特殊的設(shè)計(jì)方式不僅能夠節(jié)省大量的石料，同時(shí)也在觀感上增加假山的體量。由此可知，在我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中能夠體現(xiàn)出古代設(shè)計(jì)者精益求精的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也具有較高的審美價(jià)值，非常重視園林景觀的藝術(shù)美與生態(tài)美[1]。

1.2水泉

“古人都比較喜歡水，他們認(rèn)為縹緲的水域會(huì)有仙人在那里居住。另外，水也是園林景觀的精髓所在，如果沒(méi)有水就不能視為園林。對(duì)皇家園來(lái)說(shuō)，通常被稱作‘天漢’，也即是將其比作天上的銀河?？偠灾?，園林景觀中的水元素包含著非常豐富的感情因素。”人們常見(jiàn)到的水有多種存在形式，其中具體包括湖、河、海、淵、潭以及瀑布等。我國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通常會(huì)吸取自然界中水的存在形式，并進(jìn)行模仿。一般園林中的水比較有限，源自于自然界之中，是對(duì)自然之水的提煉。在我國(guó)古典園林中，水元素的運(yùn)用也非常廣泛，占據(jù)著比較重要的地位，很多藝術(shù)創(chuàng)作者都喜歡使用這種元素。陳從周先生曾提出過(guò)下面這個(gè)比喻：“任何一個(gè)高水平的園林都會(huì)運(yùn)用到水，而且運(yùn)用得恰到好處，就像一個(gè)仙女一樣，那雙迷人的秋波是最讓人心動(dòng)的地方”。通過(guò)使用水元素，可以為園林設(shè)計(jì)提供更多的方式，以實(shí)現(xiàn)多姿多彩的變化，在園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員會(huì)用水構(gòu)建優(yōu)美的風(fēng)景。由此可見(jiàn)，只要有了水，那么園林就有了靈魂。古人有云：“石令人古，水令人遠(yuǎn)”，對(duì)于我國(guó)古典園林景觀來(lái)說(shuō)，研究其水的審美特征已經(jīng)成為一項(xiàng)非常重要的話題[2]。水有清涵。水蘊(yùn)含著純潔、干凈的品質(zhì)，而這也是水具有生態(tài)美的一種具體體現(xiàn)。其中，明代的王世貞曾在《游金陵諸園記》中提到芙蓉沼，并將其形容為“水清瑩可鑒毛發(fā)”;水有多種形態(tài)，不僅有靜止的水，還有動(dòng)態(tài)的水，水的形態(tài)千變?nèi)f化。水所具有的另一個(gè)重要特征就是可以流動(dòng)，這能夠體現(xiàn)出水的動(dòng)態(tài)之美。郭熙就曾在《林泉高致》中提到：“水屬于一種活物，有時(shí)候像一片汪洋，有時(shí)如柔滑的美玉，有時(shí)匯聚成大川河流奔騰入海，有時(shí)是瀑布直通云霄，此水之活體也。”通過(guò)這樣的描述可以看出，水具有體千變?nèi)f化的特征，每一種存在形式都有其獨(dú)特的美。我國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)的過(guò)程中常常會(huì)使用水元素，并利用水的這種千變?nèi)f化的特點(diǎn)，園林中的水也有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種，這兩種形態(tài)都能夠給人美的感受。水除了有動(dòng)靜之分以外，水還有聲色。馮延曾在《渴金門》中寫下了下面這句千古名句：“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，柔和的春風(fēng)吹拂過(guò)平靜如鏡的水上，一時(shí)間水波蕩漾，泛起一圈圈的波紋，這種美屬于水的紋色之美。而在園林景觀中，水的存在形式也比較多樣，不僅可以觀賞，而且還可以聆聽(tīng)水聲，流水的聲音能夠讓人的心境變得更加平和，古人將流水聲比作“天然琴聲”，可見(jiàn)古人對(duì)流水聲的喜愛(ài)。如詩(shī)句“何必絲與竹，山水有清音”。一般情況下，設(shè)計(jì)者會(huì)對(duì)園林景觀中的水進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，盡可能地向游人呈現(xiàn)出水的聲色之美，聽(tīng)著水聲能夠使人陶醉。如泉滴潭池，這里能夠使人感受到峽谷的幽靜，再加上潺潺的流水聲，更能使人感覺(jué)到自己處在世外桃源之中，讓人心曠神怡。由此可見(jiàn)，園林景觀不僅離不開(kāi)山，而且也無(wú)法離開(kāi)水。我國(guó)古典園林在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，都會(huì)運(yùn)用到水元素，并且形成了“無(wú)園不水”共識(shí)。只要有了水，就可以為園林增添幾分情趣，富有勃勃生機(jī)。水能夠讓園林景觀活起來(lái)，為游人營(yíng)造出一種寧?kù)o清幽的意境，與山為伴，將山的背影倒映在水中，凸顯出園林的生態(tài)美[3]。

2樹(shù)木花草

除了山水，園林也離不開(kāi)樹(shù)木花草，通過(guò)花草的點(diǎn)綴營(yíng)造出一種渾然天成的綠色生態(tài)。山景如果有了樹(shù)木花草的點(diǎn)綴，會(huì)富有生動(dòng)的氣韻。另外，園林設(shè)計(jì)同樣也需要樹(shù)木花草的參與，哪里有園林，哪里就會(huì)有花草樹(shù)木。從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，園林屬于一種多形態(tài)的、沒(méi)有邊界的景觀，同時(shí)也會(huì)不可避免地帶有一些功利性，無(wú)論是風(fēng)景優(yōu)美、令人賞心悅目的景觀，還是景色不出眾、混亂無(wú)序的景觀，均具一定的審美價(jià)值，可以透過(guò)這些景觀看到自然之美。園林景觀通過(guò)花草樹(shù)木的點(diǎn)綴顯得繁花似錦，能夠充分滿足人類的各種心理以及生理方面的需求。人們?cè)趯?shí)際生活中對(duì)新鮮空氣、綠植等方面有極大的需求，布滿花草樹(shù)木的空間讓人感覺(jué)到舒適。養(yǎng)灌花木已經(jīng)成為了我國(guó)古代文人的一個(gè)傳統(tǒng)。正如著名詩(shī)人白居易在《隋堤柳》中詩(shī)句所寫：“大業(yè)年中場(chǎng)天子，種柳成行夾流水。西自黃河?xùn)|至淮，綠陰一千三百里”。在沿河兩岸游玩，兩岸種滿了柳樹(shù)與桃樹(shù)，樹(shù)木的影子倒映在河水中，與河水兩旁的房屋交相輝映，別有一番情趣。人在本質(zhì)上屬于大自然的一部分，從自然界獲取自己生存需要的養(yǎng)分。由此可見(jiàn)，園林景觀在設(shè)計(jì)時(shí)無(wú)法離開(kāi)花草樹(shù)木，只有通過(guò)花草的點(diǎn)綴，才能夠讓園林富有勃勃生機(jī)，最終達(dá)到一種人與自然的生態(tài)平衡，同時(shí)也能夠滿足人們對(duì)生態(tài)美的追求[4]。首先，樹(shù)木花草除了有欣賞價(jià)值以外，也具備一定的隔音降噪的功效。通過(guò)蔥郁的花草樹(shù)木的隔擋，可以阻礙噪音在空氣中的傳播，實(shí)現(xiàn)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”所描述的效果。著名詩(shī)人王維就曾在《竹里館》中寫道：“獨(dú)坐幽草里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”。詩(shī)人自己獨(dú)處在深山老林之中撫琴，沒(méi)有人能夠打擾，這也是樹(shù)木花草具有降噪功效的又一例證。除此此外，樹(shù)木花草也具有消暑的功效。古代沒(méi)有電力設(shè)備降溫，人們?cè)谔鞖庋谉釙r(shí)通常會(huì)選擇在樹(shù)蔭下乘涼[5]。

3結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古典園林美學(xué)充分體現(xiàn)了園林景觀中“盡善”“盡美”的認(rèn)知，同時(shí)這也離不開(kāi)和審美實(shí)踐的相互印證，其所展現(xiàn)出來(lái)的自然的、哲學(xué)的以及生態(tài)的美學(xué)思想極具中國(guó)特色。我國(guó)古典園林景觀所蘊(yùn)含的含蓄調(diào)和、寧?kù)o清幽等意境，都能夠體現(xiàn)我國(guó)古代的自然觀與審美觀。

參考文獻(xiàn)

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[5]孫才博.中國(guó)古典園林的藝術(shù)魅力[J].安徽文學(xué)（下半月），2007（06）：147.

作者:藺俊武 單位:陜西牛背梁國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)