社會生態(tài)學(xué)中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的啟示

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了社會生態(tài)學(xué)中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的啟示范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

一、各種生態(tài)危機(jī)根源說

（一）控制人口增長未必能夠遏制生態(tài)惡化

也有人將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人口的大幅度增長。但布克金認(rèn)為，雖然人口的大幅度增長與生態(tài)危機(jī)同時存在，但二者之間究竟是何種關(guān)系，我們沒辦法直接下結(jié)論。比如，我們都知道發(fā)展中國家的人口大幅度增長，甚至出現(xiàn)人口爆炸，但當(dāng)今最嚴(yán)重的生態(tài)破壞卻不是由這些國家而是由占有世界一半以上資源的發(fā)達(dá)工業(yè)國造成的，并且后果還是由發(fā)展中國家來承受。因此，我們該指責(zé)的不應(yīng)該是迅速增長的人口而是資本主義的發(fā)展。布克金認(rèn)為我們不能再將人口的迅速增長看作是生態(tài)危機(jī)的根源。因?yàn)楸M管控制人口增長在某種程度上可能會減少對自然的破壞，但并不能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。這種觀點(diǎn)與加拿大的生態(tài)社會主義者伊恩•安格斯相似，而與德國的生態(tài)社會主義者薩拉•薩卡相反。

（二）異化消費(fèi)責(zé)任說是一種謊言

異化消費(fèi)思想來自法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞、弗洛姆，第二代的生態(tài)社會主義者萊易斯、高茲等把異化消費(fèi)看作生態(tài)危機(jī)的重要根源，而布克金并不這么認(rèn)為。他曾向一位加州綠黨分子提出：“你認(rèn)為是什么導(dǎo)致當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)？”他直截了當(dāng)?shù)卣f：“人類！我們?nèi)祟惐仨殲槟壳暗纳鷳B(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)！正因?yàn)槲覀內(nèi)祟愡^度繁衍，不斷地?fù)]霍、浪費(fèi)資源，以致環(huán)境遭到嚴(yán)重地破壞、污染。正如公司的存在不就是為了滿足人們橫流的物欲嗎？”［1］布克金反問道：“當(dāng)美國社會的邏輯是由通用汽車以及能源工業(yè)來建構(gòu)時，我們能責(zé)怪工人階級使用汽車嗎？當(dāng)城市墮落，房地產(chǎn)商把‘美國夢’商品化為小塊土地、大牧場以及大車庫時，我們能責(zé)備中產(chǎn)階級購買郊區(qū)的房子嗎？當(dāng)他們的基本物質(zhì)要求都得不到滿足時，我們能責(zé)備黑人和其他少數(shù)團(tuán)體追求自己的電視、衣服等日常用品嗎？”［2］布克金認(rèn)為，現(xiàn)代社會將人們?nèi)粘Ｉ畋匦杵返南M(fèi)也當(dāng)成生態(tài)破壞的根源，這是推卸責(zé)任的做法，也是一個謊言。

二、社會等級制是生態(tài)危機(jī)的根源

默里•布克金認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源不能從技術(shù)、人口增長、異化消費(fèi)中尋找，那又從何處尋找？應(yīng)該從人類社會深層次的結(jié)構(gòu)和意識中尋找。布克金認(rèn)為，“所有的生態(tài)問題均植根于社會問題?！保?］要解決生態(tài)問題，就要徹底解決社會內(nèi)部問題。社會內(nèi)部的主要問題是什么呢？布克金認(rèn)為主要是社會等級制，正是社會等級和統(tǒng)治意識的出現(xiàn)，才導(dǎo)致人對自然的統(tǒng)治及對自然環(huán)境的破壞。為此，布克金詳細(xì)闡述了社會從平等變成不平等以及不平等的不斷加劇是如何影響著生態(tài)環(huán)境的。

（一）“有機(jī)社會”中人與人以及人與自然的和諧關(guān)系

社會等級制不是從來就有的，至少在原始社會，那是一個“有機(jī)社會”。在布克金看來，“有機(jī)社會”只存在于史前社會，它是自發(fā)形成的而不是人為組織的，在這個社會里，人與人之間是平等的，不存在階級，更沒有國家。在這個社會里，人與人以及人與自然之間是相互依賴的關(guān)系，“由于內(nèi)部性的密切關(guān)系和與自然的密切關(guān)系而被稱為有機(jī)社會?！保?］35在這樣的社會里，每個人和事物都有其獨(dú)特性，并且每個人和事物是那么理所當(dāng)然地平等和自由，根本不存在一個人被強(qiáng)迫或被支配去做他們不喜歡的事的現(xiàn)象，即不存在等級制，因?yàn)閺?qiáng)制和支配性被當(dāng)作違反自然。同樣地，在有機(jī)社會，也不存在人類支配自然的現(xiàn)象。有機(jī)社會的人們認(rèn)為人類是自然的一部分，人類與自然是融為一體的，是共生的。自然對于他們來說，就是朋友，甚至是親屬?！叭祟惏l(fā)展這一階段上的自然總是具有社會性的———從本體論意義上說，人類的原生質(zhì)保持著與自然的原生質(zhì)的一種持續(xù)持久性；用有機(jī)社會的語言來說，人類共同體與自然成為親屬關(guān)系的過程中所流動的血液，是借助人類共同體的獨(dú)特活動來實(shí)現(xiàn)的：慶祝儀式、舞蹈、戲劇、歌曲、裝飾和象征符號?！保?］40因此，有機(jī)社會的和諧自然觀是早期人類社會和諧關(guān)系的必然結(jié)果。

（二）等級社會中人與人以及人與自然的統(tǒng)治關(guān)系及其對生態(tài)的危害

布克金認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了年齡等級制、性別等級制以及領(lǐng)導(dǎo)等級制，最后發(fā)展到社會等級制。由此，有機(jī)社會中的人與人以及人與自然之間的和諧關(guān)系便不復(fù)存在，而由人對人的統(tǒng)治以及人對自然的支配所代替。我們知道，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間已不再平等，而是一種支配關(guān)系：比如，男性支配女性，年長者支配年輕人等等。即在等級社會里，人與人之間是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配的關(guān)系，而不再是和諧的關(guān)系。這種統(tǒng)治意識“折射”到人與自然的關(guān)系上，便產(chǎn)生了人對自然的支配意識。隨著社會等級制的出現(xiàn)，人們之間的平等關(guān)系發(fā)生變化，自然界也發(fā)生了變化，曾經(jīng)被崇拜的有機(jī)自然逐漸被無機(jī)自然———一種主導(dǎo)性的自然所替代。社會不斷地理性化和簡單化以及自然不斷地遭到破壞，這使得自然從復(fù)雜的有機(jī)形式退回到簡單的無機(jī)形式。這也使得社會與社會發(fā)展從更復(fù)雜的形式退回到更簡單的形式。由此，布克金認(rèn)為危及人類生存的生態(tài)危機(jī)是由社會發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生的統(tǒng)治型社會結(jié)構(gòu)和文化意識所造成的。而這些等級化的社會結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治意識，“折射”到人與人自然的關(guān)系上，產(chǎn)生了人對自然的支配觀念。如果說，在人與人的支配關(guān)系中，支配者尚只是人類社會的部分成員，而在人對自然的支配關(guān)系中，支配者是人類社會的全部成員。

三、布克金的生態(tài)危機(jī)根源說對我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示及其缺陷

布克金從社會關(guān)系入手來分析人與自然的關(guān)系，把人與人之間的不平等和社會壓迫看成是人對自然的支配、統(tǒng)治的根源。布克金通過對統(tǒng)治認(rèn)識論以及意識形態(tài)的發(fā)展進(jìn)行剖析，從人類主觀層面分析了等級制的變化及其對自然的影響，這是布克金相比其他學(xué)者的生態(tài)危機(jī)根源說的獨(dú)特之處。布克金為我們分析生態(tài)危機(jī)的根源提供了一種新的歷史觀念，為我們理解生態(tài)危機(jī)的根源以及解決辦法提供了一種全新的思路。這對于我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的啟示價值。

生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前我國改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快健康發(fā)展以及走可持續(xù)發(fā)展道路的迫切需要。我國也十分重視生態(tài)文明的建設(shè)，在十八大中明確提出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”［5］這與布克金所強(qiáng)調(diào)的自然的自主性、自發(fā)性、豐富性不謀而合。布克金揭示當(dāng)前資本主義社會由于人對人的統(tǒng)治從而造成人對自然的支配、統(tǒng)治，最后造成生態(tài)危機(jī)。這啟示我們在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程要特別注意人與人之間的社會關(guān)系。要為每個公民的基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供各項(xiàng)保障，尤其是要保障每個公民的自由。同時，努力促進(jìn)社會的平等，尤其是對弱勢群體，不斷完善社會保障體系，即社會在任何情況下都要保障弱勢群體，包括老人、殘疾人等的基本生活水平。按照布克金的思維邏輯，只有在社會關(guān)系上保障每個公民的自由和實(shí)現(xiàn)人與人之間的真正平等，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間相互尊重、相互補(bǔ)充，才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)十八大提出的生態(tài)期望，即實(shí)現(xiàn)人對自然的尊重、關(guān)愛、順應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然融為一體，實(shí)現(xiàn)把我國建設(shè)成為社會和諧與人與自然和諧的美麗國家的“中國夢”。

但在布克金的理論中還是有不少值得商榷的地方：第一、有機(jī)社會是否真的存在，如果存在，那具體是在什么時候出現(xiàn)的以及它是怎么樣的社會，布克金對此都沒有加以闡述。第二、社會等級并不必然導(dǎo)致社會統(tǒng)治。人類社會到了一定階段必然出現(xiàn)等級，但等級并不一定出現(xiàn)社會統(tǒng)治。只要我們保持這些等級的開放性，保證基本的民主，社會統(tǒng)治就不一定會出現(xiàn)。第三、社會等級制也不一定就像布克金所設(shè)想的必然會導(dǎo)致對自然的統(tǒng)治。在歷史上的許多等級制社會中，就存在善待自然，“愛”自然，而沒有對自然進(jìn)行殘酷地掠奪、破壞的。比如古埃及，其文明便是在野蠻的奴隸制社會形態(tài)中發(fā)展起來的，但是在這過程中人們不是粗魯?shù)仄茐纳鷳B(tài)環(huán)境，而是一直遵循著自然的客觀規(guī)律，很好地利用其生態(tài)環(huán)境。相反地，在非等級社會中，卻存在對生態(tài)進(jìn)行極端剝削的狀況。原始社會也有大規(guī)模地破壞生態(tài)環(huán)境的時候，比如不小心用火導(dǎo)致大片森林被毀。最后，自然的破壞不必然與支配自然觀念相關(guān)。盡管盲目地試圖支配自然必然帶來自然的報復(fù)，但很多自然的破壞不是人類有意支配或統(tǒng)治自然的結(jié)果。

作者：余美蘭 單位：福建師范大學(xué)