社會(huì)學(xué)下基礎(chǔ)教育信息化負(fù)面社會(huì)影響

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一、基礎(chǔ)教育信息化負(fù)面社會(huì)影響之合理應(yīng)對(duì)

通過前文論述我們可知，資源的合理布局和監(jiān)管的有效實(shí)施都是為了保障信息素養(yǎng)及應(yīng)用整合的順利開展，這符合教育信息化培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的終極目標(biāo)。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)首先要從教師抓起，要重點(diǎn)關(guān)注教師接受信息素養(yǎng)的教育（素養(yǎng)培養(yǎng)）和傳播信息素養(yǎng)的教育（應(yīng)用整合），這是信息技術(shù)教育的本源。對(duì)于資源布局及監(jiān)管實(shí)施方面的研究及應(yīng)對(duì)策略前人已經(jīng)做了很多，筆者主要針對(duì)基礎(chǔ)教育信息化接受教育和傳播教育方面存在的問題談幾點(diǎn)看法。

1道德的全面教育

德是人之為人的最基本的社會(huì)屬性，德育是中國(guó)教育的根。因此，基礎(chǔ)教育信息化的信息素養(yǎng)培訓(xùn)中應(yīng)該強(qiáng)化信息時(shí)代的道德教育。這種教育的初衷不僅是為了讓受訓(xùn)教師傳播教育時(shí)及時(shí)跟進(jìn)學(xué)生的思想，更是為了讓受訓(xùn)教師自己堅(jiān)守道德底線。信息時(shí)代的到來同時(shí)加快了信息犯罪的步伐，我們通過新聞報(bào)道了解到，不僅有很多信息犯罪的青少年，更有很多觸犯法律底線的教育工作者，他們的一致表現(xiàn)是對(duì)信息犯罪的道德無知。涂爾干認(rèn)為，教育就是年長(zhǎng)的一代對(duì)尚未為社會(huì)生活做好準(zhǔn)備的一代所施加的影響?？上攵?，一個(gè)缺乏道德基本素養(yǎng)的教師對(duì)于學(xué)生的負(fù)面影響有多大，這或多或少可從“上梁不正下梁歪”的觀點(diǎn)中找到證據(jù)。涂爾干還認(rèn)為，道德教育涵蓋了現(xiàn)代公民教育的道德精髓，即建立在犧牲精神、紀(jì)律精神和自主精神之上的現(xiàn)代國(guó)民的再造。從這個(gè)意義上說，教師固守其權(quán)威底線的私心也是違背道德精髓的行為。教師應(yīng)該首先具備犧牲精神，而不是保護(hù)自己的私欲，只有站在這樣的高度，才能完成真正意義上的教育再造。所以，信息素養(yǎng)培養(yǎng)要關(guān)注受訓(xùn)教師捍衛(wèi)權(quán)威的觀念，逐漸消除他們對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威和法理權(quán)威的堅(jiān)守，鼓勵(lì)塑造感召的權(quán)威。社會(huì)發(fā)展會(huì)對(duì)個(gè)人施加影響，這種影響通過教育來實(shí)現(xiàn)，這就要求人們?cè)诿鎸?duì)教育社會(huì)化的同時(shí)，考慮構(gòu)建道德個(gè)人主義。首先只有教師個(gè)體都形成對(duì)信息時(shí)代的全面認(rèn)識(shí)，構(gòu)建統(tǒng)一的道德認(rèn)知，才能從更高的層面幫助學(xué)生構(gòu)建道德意識(shí)，最終形成集體意識(shí)和集體道德。這不僅有益于教師個(gè)人魅力的提升，還有益于發(fā)揮社會(huì)正能量，推動(dòng)社會(huì)和諧前進(jìn)。

2技術(shù)的理性教育

從目前的信息素養(yǎng)培訓(xùn)到學(xué)校的信息技術(shù)課程，教育信息化更像是技術(shù)教育，并且只涉及技術(shù)的獨(dú)立用法教育。換言之，信息化教育只教授技術(shù)熱情，不傳播技術(shù)理性。技術(shù)熱情體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，技術(shù)本身的熱情。每種技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)多種功能，且每種功能都成熟完備，用其完成的作品能夠精準(zhǔn)地表達(dá)作者思想；其二，教師們對(duì)技術(shù)的教授熱情。教師對(duì)于技術(shù)的講授集中在技術(shù)功能上，他們認(rèn)為通過實(shí)例完成作品是技術(shù)教育的至高追求。技術(shù)教育沒有理性則指教師缺乏對(duì)技術(shù)的理性思考和理性認(rèn)識(shí)，只津津樂道于技術(shù)的自然屬性，而忽略了它的社會(huì)屬性。比如，教師在接受培訓(xùn)以及給學(xué)生授課時(shí)對(duì)于“技術(shù)是什么”、“技術(shù)怎么發(fā)展”、“技術(shù)與信息什么關(guān)系”、“技術(shù)與課程如何整合”、“技術(shù)在教學(xué)中發(fā)揮什么作用”等問題甚少涉獵。社會(huì)屬性是技術(shù)的根本，正因?yàn)槿鄙賹?duì)技術(shù)社會(huì)屬性的思考，才導(dǎo)致了技術(shù)與課程聯(lián)姻的失敗。按照韋伯的觀點(diǎn)，理性具有工具性能和價(jià)值性能，即工具理性和價(jià)值理性。所謂“工具理性”，就是通過實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。正因?yàn)槿绱?，很多人?huì)對(duì)筆者批判的只教授技術(shù)熱情產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為這里所說的教授技術(shù)熱情實(shí)際上指的是教授技術(shù)的工具理性，這種技術(shù)教育不過是看重實(shí)用性及功利性罷了，但是仍然屬于理性范疇。的確，單從工具理性的表層含義而言，只是熱情的教授技術(shù)功能無可厚非，但理性的工具性能除具有功利意義外，更加強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知性，即對(duì)客觀事物真理性的追求，其目標(biāo)是通過真理性認(rèn)識(shí)去改造世界、服務(wù)社會(huì)。如此看來，單純的技術(shù)功能教育并沒有或者很少探究技術(shù)的真理性，沒有觸及理性工具性能的實(shí)質(zhì)。所謂“價(jià)值理性”，是行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值，它所關(guān)注的是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念的角度來看行為的合理性。從這個(gè)概念來看，作為行為人的教師應(yīng)該關(guān)注全面的技術(shù)及其教育和結(jié)果。也就是說，教師們除了關(guān)心技術(shù)本身之外，還要思考這種技術(shù)教育的價(jià)值所在，以及在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才教育中的實(shí)際意義，這才是信息技術(shù)教育的本質(zhì)。因此，我們倡導(dǎo)技術(shù)的理性教育，強(qiáng)調(diào)其認(rèn)知及價(jià)值教育。

3文化的形體教育

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，作為人類實(shí)踐生活的基礎(chǔ)，它提供了人們相互理解、交往、參與社會(huì)實(shí)踐的空間，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。教育應(yīng)該是傳播知識(shí)和傳承文化的并行操作，現(xiàn)實(shí)中卻往往重知識(shí)輕文化，且重視物質(zhì)文化和制度文化、無視心理文化，這一點(diǎn)在信息技術(shù)教育中尤為明顯。信息技術(shù)教育單純強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育以及技術(shù)證書考核，以此來證明學(xué)生實(shí)體性的文化資本占有量，而無從關(guān)心學(xué)生掌握技術(shù)知識(shí)之后對(duì)其秉性、才能、觀察力、感悟力等隱性能力方面的影響。從文化的概念可以看出其內(nèi)涵與布迪厄提出的客觀化、制度化和形體化三種形態(tài)的文化資本精髓一一對(duì)應(yīng)。客觀化形態(tài)的文化資本常以物化或?qū)ο蠡男问奖憩F(xiàn)為文化資產(chǎn)或產(chǎn)品，它指向物質(zhì)文化。對(duì)學(xué)習(xí)信息技術(shù)的學(xué)習(xí)者（包括接受培訓(xùn)的教師和學(xué)生）而言，客觀化文化資本包括習(xí)得的技術(shù)專業(yè)知識(shí)以及通過技術(shù)完成的具體作品，當(dāng)他在這個(gè)領(lǐng)域習(xí)得的知識(shí)越多，完成的作品越多，社會(huì)對(duì)其作品的關(guān)注越高，他所占有的客觀化文化資本就越多。制度化形態(tài)的文化資本是指?jìng)€(gè)體的文化能力通過學(xué)術(shù)資格或教育憑證制度加以確證后的合法化的存在，它指向制度文化。這種文化資本在信息技術(shù)學(xué)習(xí)者身上表現(xiàn)為各種競(jìng)賽獲獎(jiǎng)、各種等級(jí)考試、認(rèn)證考試證書等外在化的符號(hào)。由于制度本身受制于社會(huì)傳統(tǒng)以及教育場(chǎng)域，所以，學(xué)習(xí)者制度性的文化資本是否能夠得到承認(rèn)取決于其社會(huì)、學(xué)校以及教師的認(rèn)可。形體化形態(tài)的文化資本是一種文化能力，指長(zhǎng)期在個(gè)體身上表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的稟性、氣質(zhì)，在個(gè)體行為中具有傾向性的指導(dǎo)意義，它指向心理文化。作為信息技術(shù)的學(xué)習(xí)者，不同的家庭背景及家庭先前教育對(duì)其形體化文化影響很大。在家庭接受過基本信息素養(yǎng)教育的學(xué)習(xí)者在這方面的文化能力較強(qiáng)，文化資本占有量大，否則，反之。分析至此，結(jié)論一目了然：正是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在接受正規(guī)信息技術(shù)教育之前占有的形體化文化資本不均等，導(dǎo)致后續(xù)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了客觀化文化資本和制度化文化資本的異化。而正規(guī)教育卻恰恰漠視了文化的形體化教育，忽視了形體化文化資本客觀存在的意義。因此，關(guān)注文化的形體化教育，使形體化文化資本內(nèi)隱為學(xué)習(xí)者穩(wěn)定、持久的才能特性，這是創(chuàng)新型人才的必備素質(zhì)要求。

4知識(shí)的社會(huì)教育

我們必須承認(rèn)教育與社會(huì)本性密切相關(guān)。教育深受社會(huì)變遷的影響，并把這種變遷表現(xiàn)在教育的形式、內(nèi)容和教學(xué)方式中。如此，教育的歷史不斷沉淀下來，通過不斷的揚(yáng)棄，具有了自己的特性。那么，通過教育傳播什么樣的知識(shí)在很大程度上受制于社會(huì)，這是知識(shí)社會(huì)化的環(huán)境因素。人是教育的執(zhí)行者、知識(shí)的傳播者，同時(shí)，人是社會(huì)的組織者和成員，而人的發(fā)展又離不開社會(huì)。因此，人的社會(huì)屬性要求知識(shí)社會(huì)化，這是知識(shí)社會(huì)化的主體因素。那么，如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)的社會(huì)化教育呢？信息技術(shù)為我們提供了知識(shí)獲取方式的同時(shí)供給了知識(shí)源泉。首先，信息技術(shù)是社會(huì)變遷的產(chǎn)物，它鐫刻了時(shí)代的烙印。其次，信息技術(shù)的普及是社會(huì)發(fā)展的必然需求，也是人類社會(huì)生存的必備技能。推進(jìn)基礎(chǔ)教育信息化正是為了讓作為社會(huì)主體的未來一代從小感知社會(huì)化知識(shí)對(duì)他們成長(zhǎng)的影響，讓他們學(xué)會(huì)利用信息技術(shù)獲取知識(shí)、傳播知識(shí)甚至創(chuàng)造知識(shí)，這對(duì)生活環(huán)境相對(duì)貧瘠地區(qū)的青少年尤為重要。然而，我們現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)教育卻并沒有因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的介入而發(fā)生大變革。教師只是將信息技術(shù)作為一種工具搬進(jìn)了課堂，它的功能僅僅是教具和技藝來源，而無從追蹤技術(shù)的信息根本，忘卻了它作為信息數(shù)據(jù)庫(kù)的本能。而正是這個(gè)信息數(shù)據(jù)庫(kù)，能夠帶給學(xué)習(xí)者無窮的社會(huì)能量，為他們打開每一扇通向智慧的大門，在他們苦學(xué)的同時(shí)，將其置身于豐富多彩的世界。通過信息技術(shù)把握自己、了解社會(huì)，順利地進(jìn)入知識(shí)的社會(huì)化時(shí)代，這是社會(huì)對(duì)每一位青少年的基本要求。此時(shí)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生邁入信息之門，走進(jìn)知識(shí)海洋，了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為創(chuàng)造新的社會(huì)浪潮奠定基礎(chǔ)。由此看來，知識(shí)的社會(huì)化教育是社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

二、結(jié)束語

基礎(chǔ)教育信息化的推進(jìn)為教育帶來了全新的挑戰(zhàn)，取得了成效，也引發(fā)了思考。我們不能因?yàn)槌煽?jī)沾沾自喜，也不能因?yàn)槔щy停滯不前，而應(yīng)從教育社會(huì)學(xué)視角全面、辯證地看待資源布局失衡、素養(yǎng)培養(yǎng)失效、應(yīng)用整合失業(yè)、監(jiān)管機(jī)制失效等負(fù)面社會(huì)影響。同時(shí)，通過調(diào)整合理布局、加大監(jiān)管力度、加強(qiáng)道德的全面教育、倡導(dǎo)技術(shù)的理性教育、關(guān)注文化的形體教育、推崇知識(shí)的社會(huì)教育等措施，使人們對(duì)基礎(chǔ)教育信息化的態(tài)度徹底改觀，促進(jìn)信息化教學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。

作者：柳春艷 傅鋼善 單位：蘭州大學(xué) 陜西師范大學(xué)