社會學(xué)視域下傳播學(xué)本土化想象力構(gòu)建

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摘要傳播學(xué)作為一門年輕的學(xué)科在學(xué)科建設(shè)與發(fā)展上存在諸多問題，借用米爾斯《社會學(xué)的想象力》中的觀點，傳播學(xué)的研究缺乏想象力。傳播學(xué)在中國發(fā)展了40多年，在學(xué)科本土化方面卻依舊存在很多問題。文章試圖將傳播學(xué)的想象力與學(xué)科本土化聯(lián)系起來，從運用想象力的角度，尋求學(xué)科本土化建設(shè)之道。

關(guān)鍵詞傳播學(xué)；傳播學(xué)的想象力；本土化

1傳播學(xué)本土化的現(xiàn)狀

傳播學(xué)進入中國40多年來，本土化的問題一直深深困擾著學(xué)界。近年來，我國傳播學(xué)的發(fā)展陷入“悖論”。若就“量”而言，整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一片欣欣向榮之勢，專業(yè)方向不斷擴張、文獻專著數(shù)量可觀。除此之外，越來越多的院校開設(shè)了相關(guān)專業(yè)的本科、碩士、博士課程。但就“質(zhì)”來看，大量的研究人員和大量的研究調(diào)查為傳播學(xué)領(lǐng)域做出的實質(zhì)性貢獻卻屈指可數(shù)，研究多是對前人研究的重復(fù)或改進，缺乏“想象力”和創(chuàng)造力?！靶侣剛鞑W(xué)的根基特別弱，大家容易偏重技術(shù)性的東西，缺少對基礎(chǔ)理論的反思，缺少對基本概念的討論，也缺少對其他人文社會科學(xué)理論的吸納?！盵1]“傳播學(xué)研究本土化，實際包括了‘傳播學(xué)研究的中國化’和‘傳播學(xué)研究的中國特色’兩種說法?！盵2]關(guān)于本土化，學(xué)界意見分歧較大，邵培仁教授指出“本土傳播學(xué)研究的正確路徑歸納起來主要有六條：驗證主義、尋根主義、融合主義、問題主義、改良主義、創(chuàng)新主義?！盵3]目前對于本土化的研究存在許多誤區(qū)，有學(xué)者主張借用“西方理論”“西方經(jīng)驗”來研究并解決“中國問題”，另有學(xué)者則強調(diào)撇開西方傳播學(xué)，另溯其源，建立“血統(tǒng)純正”的本土傳播學(xué)。這種非黑即白的觀點過于極端，不利于傳播學(xué)的長足發(fā)展。對待西方理論，應(yīng)取其精華去其糟粕，一方面關(guān)注國際發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢和動態(tài)，一方面扎根本土問題、建構(gòu)本土理論并適時進行國際對話，“兩條腿走路”才能站的穩(wěn)、行的遠。發(fā)掘本土問題、建構(gòu)本土理論需要借助米爾斯提出的“想象力”，學(xué)者們應(yīng)該將問題意識、歷史視角、個人經(jīng)驗相結(jié)合，尋找“真問題”，并做出“真貢獻”?！氨仨毞当舅菰吹鼗氐絺鞑W(xué)的原點，更為深入地反思傳播研究的學(xué)術(shù)立場、知識目的和研究路徑?！盵4]

2傳播學(xué)本土化的反思

2.1第一現(xiàn)代背景下的本土化

社會學(xué)家們通常把現(xiàn)代性分為兩個發(fā)展階段，分別用第一現(xiàn)代和第二現(xiàn)代表述。從媒介發(fā)展演變的角度來審視現(xiàn)代性，則以電視、廣播等大眾媒介引領(lǐng)的時代為第一現(xiàn)代，而互聯(lián)網(wǎng)新媒體背景下的時代為第二現(xiàn)代。以美國為代表的一些發(fā)達國家目前已步入第二現(xiàn)代，而我國作為發(fā)展中國家，目前正處于從第一現(xiàn)代跨越到第二現(xiàn)代這一社會劇烈變遷的過程中。關(guān)于傳播學(xué)本土化的反思應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會背景，充分考慮到第一現(xiàn)代和第二現(xiàn)代的社會大背景。

2.1.1問題意識：審視鄉(xiāng)土中國

傳播學(xué)學(xué)科是舶來品，盡管它已經(jīng)在中國發(fā)展四十余年，這一領(lǐng)域的相關(guān)研究大多依舊以國外研究為參照，照搬國外理論或試圖將國外理論應(yīng)用于本國而不考慮實際情況的研究比比皆是。現(xiàn)階段學(xué)術(shù)領(lǐng)域的科層制要求學(xué)者盡可能多的著書立說。研究者要在短時間取得眾多研究成果就不得不廣泛涉獵各個領(lǐng)域，盡可能多的撰寫文獻。在科層制的驅(qū)動和學(xué)術(shù)界的浮躁氛圍影響下，有些研究把問題研究簡化為文獻譯介，有些研究忽視業(yè)界實踐需要和實踐結(jié)果憑空建構(gòu)理論，有些研究舍本逐末只求方法和范式的規(guī)范而忽視事實甚至人為扭曲事實以契合范式，更有大批研究將學(xué)術(shù)與國情、社會、事實強行割裂紙上談兵。我國在傳播學(xué)領(lǐng)域的研究從最初就以美國為師，但正如羅伯特•帕克的研究所印證的，美國社會以城市群為基礎(chǔ)。“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，……城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物?！盵5]由此，足以可見“城市”對美國社會方方面面的深遠影響?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵6]費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里提出，不同于歐美等國以個體為分子式的社會結(jié)構(gòu)，我國社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是一個個家庭或家族，而這些家庭或家族都有深埋于“鄉(xiāng)土”里的根。盡管我國城市化建設(shè)的步伐正在加快，全國依舊有9億持農(nóng)村戶口的人，7.97億農(nóng)村常住人口，城鎮(zhèn)人口的根也依舊在農(nóng)村，因而傳播學(xué)研究應(yīng)該更多的關(guān)注鄉(xiāng)村社會問題、傳播活動或媒介使用對鄉(xiāng)村社會問題的影響以及與之相關(guān)的農(nóng)民工問題及傳播活動或媒介使用對農(nóng)民工問題產(chǎn)生的影響等。為促進傳播學(xué)本土化建設(shè)，研究需從真正的本土問題出發(fā)，而不是人云亦云或東拼西湊。“然而，今天的許多傳播學(xué)研究或缺乏問題關(guān)懷，或根本無法提出具有理論意義的‘真問題’?！盵7]因此，應(yīng)當(dāng)立足本國國情，運用傳播學(xué)的想象力審視社會與媒介、人與媒介間的關(guān)系。不同于歐美等國關(guān)注選舉中的傳播效果、批判媒介所有權(quán)等研究重點，我國傳播學(xué)研究應(yīng)該審視本國國情和社會現(xiàn)象，更多的關(guān)注鄉(xiāng)土問題和城市化進程中產(chǎn)生的種種問題。

2.1.2歷史視角：回顧華夏文明

正如米爾斯在《社會學(xué)的想象力》一書中所言，社會科學(xué)的研究應(yīng)該從歷史的視角出發(fā)研究問題。承載了歷史厚重性的研究將更有價值，也將更能經(jīng)受時間的考驗。遺憾的是，長期以來傳播學(xué)的研究秉承“拿來主義”，將重點放在國外理論的“移植”與“栽培”上而忽略了本身的“儲備”。將傳播學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域結(jié)合，進行跨學(xué)科研究的成果蔚為可觀，卻鮮有將傳播學(xué)與國學(xué)研究相結(jié)合的交叉研究。有學(xué)者提出，通過將傳播學(xué)與古代文學(xué)的研究相結(jié)合建構(gòu)傳播學(xué)中華學(xué)派?！傲⒆阒袊幕瘋鹘y(tǒng)與現(xiàn)實社會實踐，研究中國問題，提出中國見解，解釋并前瞻地分析中國社會，在此基礎(chǔ)上生發(fā)出傳播思想和理論，其實就是如同中國特色馬克思主義一樣，培育出有中國特色的傳播學(xué)——華夏傳播學(xué)，進而融合西方傳播學(xué)和中國當(dāng)代傳播學(xué)，打造出可與世界傳播學(xué)進行對話的中華傳播學(xué)?！盵8]盡管這一領(lǐng)域研究隊伍逐漸壯大，研究人員趨于年輕化且研究越來越受到關(guān)注，但相關(guān)研究時段與歷史學(xué)研究熱點具有較高重合度。也就是說，這一交叉領(lǐng)域的研究熱點受到歷史學(xué)研究熱點的嚴重影響。這一領(lǐng)域的研究多從《論語》《莊子》等傳統(tǒng)經(jīng)典入手，從中探索傳播思想，力圖為這一領(lǐng)域乃至整個傳播學(xué)的本土化尋求堅實的理論基奠。例如，在邵培仁教授與姚錦云教授的一篇文獻中指出傳統(tǒng)經(jīng)典里體現(xiàn)的思想家的觀點“雖然都是處于特定的歷史語境、針對特定的問題、包含特定的意義，但并不妨礙其永恒的價值。”[9]但我們?nèi)孕韪訉徤鞯膶Υ齻鹘y(tǒng)文化，不應(yīng)認為僅僅從中選取特定的符號來替代傳播學(xué)相關(guān)術(shù)語或是探索出一些古代的與今呼應(yīng)的傳播思想就完成了本土化的蛻變?！拔覀儾豢赡茉谥袊奈幕瘋鹘y(tǒng)中找到現(xiàn)成的、符合社會科學(xué)研究定義的理論；我們所有的，是足以發(fā)展成理論的‘胚胎’?！盵10]“關(guān)于人類歷史的理論一不小心就會被扭曲成一件跨歷史的緊身衣，在這件緊身衣中，人類歷史的各種素材都會被強塞進去，有關(guān)未來的先知預(yù)言般的觀點則會被從中硬拽出來?！盵11]當(dāng)前的傳播學(xué)本土化研究部分脫離歷史，而以回顧歷史為途徑關(guān)注本土化的研究又難免較易陷入“歷史的緊身衣”而無法自拔。學(xué)者們力圖通過探索孔孟之道建構(gòu)中國古代的傳播理論，但理論真正的意義在于指導(dǎo)現(xiàn)實。回顧歷史的根本出發(fā)點在于指導(dǎo)當(dāng)下、展望未來，而不僅僅是通過建立獨特的本土化話語體系建立學(xué)科自信。若想傳播學(xué)在中國實現(xiàn)本土化并實現(xiàn)長足發(fā)展，研究者應(yīng)具備傳播學(xué)的想象力，更多的關(guān)注本國歷史、本國文化以及傳播學(xué)發(fā)展史，運用歷史視角指導(dǎo)問題研究。比起從歷史中挖掘現(xiàn)有理論，更重要的是擁有一種歷史觀，并充分利用這種想象力。建構(gòu)“中華傳播學(xué)”的設(shè)想對于更好的本土化具有重大貢獻，但由于實踐中的種種困難，以及發(fā)展方向的不同困惑，這一領(lǐng)域的研究難免落入歷史的“窠臼”，運用想象力跳脫出各種桎梏將有助于這一領(lǐng)域的發(fā)展壯大，有助于傳播學(xué)的本土化建設(shè)。

2.1.3個人經(jīng)驗：回歸學(xué)派建構(gòu)

春秋時期，我國涌現(xiàn)出以儒家、道家等為代表的各種學(xué)派，各個學(xué)派站在各自的立場，立足自身的觀點，就廣泛的社會問題等展開了激烈的對話，一時間爭芳斗艷，才有了流傳至今“百家爭鳴”的千古佳話。通過歷史的經(jīng)驗可知，傳播學(xué)本土化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)回歸學(xué)派，注重學(xué)派間的爭鳴。但“傳播學(xué)的發(fā)展處在一個快速擴張的過程當(dāng)中，各個研究領(lǐng)域的知識溝溝距在不斷拉大，而并非是一種知識邊界正在聚攏、認同正在凝練的理想狀態(tài)?！盵12]當(dāng)前傳播學(xué)研究無論是在國外還是在國內(nèi)，分支領(lǐng)域相關(guān)研究越來越活躍，整體研究“離心力”大于“向心力”，導(dǎo)致學(xué)科研究成果趨于瑣碎繁雜?！懊總€分支問題的研究，都開發(fā)出一門新的學(xué)問。學(xué)科分化導(dǎo)致新的學(xué)科建制和知識資源分配的新格局。”[13]傳播學(xué)建立之初，尚有較為清晰的派別，隨著其后的發(fā)展，一方面新的派別出現(xiàn)較少且缺乏理論根基不能充分的自我完善和發(fā)展，另一方面原有派別界限逐漸模糊。目前傳播學(xué)研究雜而亂，缺乏成型的學(xué)派和體系，整體表現(xiàn)出一種人云亦云、缺乏爭鳴的現(xiàn)象。這種混亂嘈雜、缺乏爭鳴阻礙了學(xué)科的發(fā)展與進步。研究越來越散亂的原因一方面是由于科層制的驅(qū)動，研究者要在短時間取得眾多研究成果就不得不廣泛涉獵各個領(lǐng)域，盡可能多的撰寫文獻。另一方面也與學(xué)界大力提倡的跨學(xué)科研究有著密不可分的關(guān)系，但事實上跨學(xué)科研究的根本在于借助其他學(xué)科理論和范式進一步鞏固本學(xué)科的基礎(chǔ)和理論體系，而不是使傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究日益散亂無章?！罢f傳播學(xué)家要走出傳播學(xué)狹小的天空，并不意味著我們不需要一些相對集中而又能體現(xiàn)本學(xué)科特色的概念體系來支持。”[14]目前很多研究者主張“建構(gòu)學(xué)術(shù)共同體，形成真正的學(xué)術(shù)自治?！盵15]這種共同體的建構(gòu)意味著學(xué)界的研究視野是一致的，這種一致性是建立傳播學(xué)統(tǒng)一理論的前提條件。研究視野一致不等于統(tǒng)一口徑，缺乏爭鳴的學(xué)科將無異于死水一潭，難以發(fā)展。在研究視野一致的前提下，應(yīng)該鼓勵學(xué)派的建立及學(xué)派間的爭鳴。學(xué)派間的爭鳴比起學(xué)者個人間的爭鳴更利于傳播學(xué)本土化的發(fā)展，因為個人的爭鳴會導(dǎo)致學(xué)科向著離散的方向發(fā)展，且研究成果往往因極易被忽視而堙沒于學(xué)科發(fā)展的洪流中。如果將學(xué)科視為大的“共同體”，那么學(xué)派便是隸屬于這一范圍內(nèi)的小的“共同體”。“共同體不是許多客觀社會現(xiàn)實的集合，而是一種被想象的創(chuàng)造物?！盵16]本尼迪克特•安德森在《想象的共同體》中論證了文化根源、語言以及民族意識在建構(gòu)“民族共同體”中扮演的舉足輕重的作用，若想建構(gòu)學(xué)派這一“共同體”，學(xué)科根源、話語體系以及學(xué)派歸屬感將具有同等影響。而個人經(jīng)驗及興趣將影響這種學(xué)科歸屬感。增強學(xué)派內(nèi)研究者之間的對話、交流、溝通、理解甚至爭鳴有利于建立研究者的身份認同和打造學(xué)術(shù)共同體，有利于傳播學(xué)本身的體系建構(gòu)和發(fā)展鞏固，同時也將為本土化奠定更加穩(wěn)固的基礎(chǔ)。我國的傳播學(xué)領(lǐng)域研究不應(yīng)隨大流追熱點，而應(yīng)根據(jù)研究者自身的經(jīng)驗、興趣以及知識儲備進行，并逐步發(fā)展成為不同的學(xué)派。通過學(xué)者間、學(xué)派間的爭鳴促進本土化傳播學(xué)的繁榮和發(fā)展。

2.2第二現(xiàn)代背景下的本土化

第二現(xiàn)代背景下，一方面社會變遷速度加快、個人化程度加深，導(dǎo)致現(xiàn)代社會成為風(fēng)險社會，另一方面時空界限被進一步打破，時空概念虛無化，使得現(xiàn)代社會變成網(wǎng)絡(luò)社會。這一切社會變化和社會背景都對傳播學(xué)學(xué)科本身以及傳播學(xué)研究產(chǎn)生了不可忽視的影響。人們的日常生活越來越倚重媒介和科技，傳統(tǒng)、文化、公共性均被媒介化甚至泛媒介化。

2.2.1符號經(jīng)濟下的傳播學(xué)反思

第二現(xiàn)代催生了符號經(jīng)濟，并為符號經(jīng)濟日益發(fā)展壯大提供了沃土。符號經(jīng)濟建構(gòu)于認知反思與審美反思的基礎(chǔ)之上，通過在符號指向新的所指過程中加入美學(xué)反思而建構(gòu)并售賣身份，從而獲取經(jīng)濟利益。“鑒于美學(xué)反思在過去傳播學(xué)研究中的缺乏，對美學(xué)反思的重視或能為傳播學(xué)研究帶來新意?！盵17]當(dāng)前傳播學(xué)本土化的研究中對于美學(xué)反思的缺乏主要表現(xiàn)為以下兩個方面。一方面，學(xué)術(shù)研究與生產(chǎn)領(lǐng)域多以文字為主要載體，缺乏對現(xiàn)今廣泛運用的圖像、圖片等介質(zhì)的借助。另一方面，我國符號經(jīng)濟的發(fā)展正處于萌芽期，若欲在保有自身特色和自主性的前提下更好的嵌入全球符號體系以及符號經(jīng)濟體系，則需要多發(fā)掘自身符號潛質(zhì)，并更多的進行相關(guān)研究。針對符號經(jīng)濟背景下的上述學(xué)科發(fā)展不足，一方面如馬杰偉等學(xué)者所言，可以探索新的傳播學(xué)研究方法以對傳播學(xué)的發(fā)展以及傳播學(xué)本土化問題進行美學(xué)反思。如近些年部分學(xué)者開始采用的“視覺民族志”及視覺文化分析就是很好的本土化創(chuàng)新與探索的例子。另一方面，中華學(xué)派的建構(gòu)是對自身符號底蘊的探索與創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)引起更多學(xué)者的關(guān)注。傳播學(xué)本土化研究中對符號領(lǐng)域的探索不應(yīng)僅僅限于中華學(xué)派的建構(gòu)和對傳統(tǒng)符號在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新性運用，更應(yīng)包括對于這個新興領(lǐng)域的反思及研究。

2.2.2液態(tài)現(xiàn)代下的傳播學(xué)教育

齊格蒙特•鮑曼指出，“現(xiàn)代性其實是一種超脫人們期望和感性的不可避免的進程”[18]，“‘液化’的力量已經(jīng)從‘制度’轉(zhuǎn)移到了‘社會’，從‘政治’轉(zhuǎn)移到了‘生活政治’”[19]。傳播學(xué)本土化作為液態(tài)現(xiàn)代的一個元素也無法逃脫大趨勢。本土化在理論與實踐上落實的擔(dān)子最終還是要落到學(xué)子的身上，因而，對于學(xué)子知識與理念的培養(yǎng)是傳播學(xué)本土化過程中的重中之重。當(dāng)前傳播學(xué)學(xué)子的培養(yǎng)多偏向于理論灌輸，導(dǎo)致學(xué)生個體對本行業(yè)不甚了解和畢業(yè)后就業(yè)與專業(yè)不對口的問題。此外，液態(tài)現(xiàn)代背景下，社會變遷在速度、深度、廣度方面都是前所未有的，而學(xué)者的研究以及教材的出版往往滯后于社會變遷，且對社會變遷的介紹不夠全面、深入。教學(xué)所用教材時效性嚴重滯后，致使學(xué)生所學(xué)知識陳舊，而對于現(xiàn)代社會所面臨的問題及社會現(xiàn)實知之甚少。種種問題最終影響到業(yè)界的發(fā)展。另一方面，傳播學(xué)高等教育在進行理論教育的過程中，從課程設(shè)置到學(xué)生培養(yǎng)計劃都不太重視學(xué)科本土化的問題。學(xué)生在學(xué)校往往因為課時過少或課程種類過于繁雜而導(dǎo)致“只見樹木不見森林”的現(xiàn)象，所學(xué)東西僅僅是一些皮毛，不能深入的了解這一學(xué)科，因而也就無法深入的思考問題并形成一定的理念。培養(yǎng)傳播學(xué)想象力要從學(xué)生抓起?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，與其將一個個知識點不厭其煩的灌輸給學(xué)生，不如培養(yǎng)他們的“想象力”，使他們具有問題意識、歷史視角，并培養(yǎng)他們在看待、解決問題時能有效的將個人經(jīng)驗應(yīng)用于其中的能力。

2.2.3風(fēng)險社會下的傳播學(xué)研究

烏爾里希•貝克在《風(fēng)險社會》一書中指出“在現(xiàn)代化進程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長，使危險和潛在威脅的釋放達到了一個我們前所未知的程度”[20]，我們已經(jīng)開始步入風(fēng)險社會。進入風(fēng)險社會意味著貝克所指出的個人化程度的加深，這種加深加劇了今天個體所面對的種種風(fēng)險與挑戰(zhàn)。在第一現(xiàn)代，個體抽離于社會機構(gòu)之外，通過再嵌入實現(xiàn)再社會化以及獲取安全感和歸屬感。個人所面臨的問題也較多的通過公共領(lǐng)域的探討成為公共問題進而及時得到解決。但在第二現(xiàn)代，個體進一步抽離，其結(jié)果是抽離后不再嵌入社會機構(gòu)或不斷的體驗抽離與再嵌入的循環(huán)過程。私域?qū)残缘那治g以及這種動態(tài)的抽離、再嵌入過程使得個體得不到來自社會機構(gòu)或群體的支持而不得不獨自應(yīng)對種種風(fēng)險。同時，風(fēng)險本身也在第二現(xiàn)代變得多元化、普遍化。傳播學(xué)的研究不應(yīng)與時代背景和社會現(xiàn)象剝離，尤其不應(yīng)與風(fēng)險社會的大背景剝離。傳播學(xué)者應(yīng)更多的將時代背景納入考量，研究風(fēng)險社會下的媒介、受眾及媒介效果等領(lǐng)域。而本土化的研究也應(yīng)該將時代背景與本土問題有機結(jié)合，關(guān)注我國社會變遷過程中出現(xiàn)的種種問題及風(fēng)險挑戰(zhàn)。城市化進程、經(jīng)濟改革等都應(yīng)成為傳播學(xué)者在進行本土化問題探索之前了解、研究的重點。風(fēng)險社會伴生的新型“邊緣人”“空巢青年”等也應(yīng)成為學(xué)者研究關(guān)注的對象。每一位學(xué)者的研究都打上了他所處時代以及個人經(jīng)歷的烙印，這些因素潛移默化的影響著學(xué)者看待問題和提出解決方法的方式，甚至直接影響著他們的觀點。對于自身所處時代背景的了解有助于學(xué)者更好的研究自身所處時代的特定問題。

3結(jié)束語

傳播學(xué)本土化的終極目標是用中國理論解決中國問題。這一命題包括了中國理論的建構(gòu)和對中國問題的了解。就目前學(xué)界與業(yè)界的斷崖式發(fā)展而言，傳播學(xué)的想象力將成為連接學(xué)界與業(yè)界的橋梁。同時，無論是理論的建構(gòu)也好，還是問題的了解也罷，都需要運用傳播學(xué)的想象力。

參考文獻

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作者：楊寧 單位：蘭州財經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院