地域文化傳承下室內(nèi)設(shè)計(jì)論文2篇

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第一篇

一、為什么地域性文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要地位

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的建筑學(xué)屬性決定了其地域化特色

第20屆世界建筑師大會(huì)通過(guò)的《北京憲章》指出，“建筑學(xué)是地區(qū)的產(chǎn)物，建筑形式的意義來(lái)源于地方文脈，并解釋著地方文脈”。同時(shí)呼吁“建筑學(xué)問(wèn)題和發(fā)展植根于本國(guó)、本區(qū)域的土壤，”作為建筑設(shè)計(jì)的延伸，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展道路必然也是在全球（現(xiàn)代）和地域（傳統(tǒng)）之間尋找平衡點(diǎn)。廣取博收古今中外文化及建筑的精髓，充分挖掘室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化特色，才能使中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在多元化的世界格局中占有一席之地。

（二）消費(fèi)者的文化屬性決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域化特色

具有濃烈地域特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)容易受到市場(chǎng)的青睞。作為唯一從未中斷的中華傳統(tǒng)文化，由此發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)非常穩(wěn)定，經(jīng)過(guò)通俗化以民俗形式得以廣泛傳播。我們的血液里、骨子里無(wú)不包含著傳統(tǒng)文化的基因，對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化懷有深厚的感情，天生對(duì)傳統(tǒng)文化形式具有親近感。突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地區(qū)文化，讓人們感受到自己特有的文化，容易引起情感的共鳴。因此，只有忠實(shí)于本土文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)才會(huì)富有生命力，在市場(chǎng)中才具有競(jìng)爭(zhēng)力。這就是為什么“中式”樓盤在各個(gè)城市里氣勢(shì)奪人，各種具有濃郁地域特色的風(fēng)味酒樓受到熱捧的原因。地域文化是人類寶貴的精神財(cái)富，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)民族生存與發(fā)展的重要問(wèn)題。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)如何傳承地域文化

室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化傳承，是指在室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，吸收本地區(qū)的、民族的、民俗風(fēng)格的代表性文化符號(hào)，通過(guò)多樣的手法融入到室內(nèi)環(huán)境中。不僅要反復(fù)使用代表性符號(hào)的造型手法和形式，更要深入挖掘優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵，從精神、意境層面去營(yíng)造空間氛圍，才能真正引起用戶的情感共鳴。

（一）進(jìn)行地域文化符號(hào)的調(diào)研

不同的民族、地區(qū)有著不同的文化、歷史、習(xí)俗，它左右著人們的審美情趣。不了解地域文化形成與符號(hào)使用情景，只能是傳統(tǒng)符號(hào)和形式的胡亂堆砌。地域文化傳承本身就是對(duì)地域文化的重新認(rèn)識(shí)，也是對(duì)設(shè)計(jì)所要展現(xiàn)的文化特色的重新定位。因此，對(duì)傳統(tǒng)地域文化不能僅從形式去分析，膚淺地去理解文化符號(hào)。應(yīng)該深入地去調(diào)研，親身體驗(yàn)地域文化特色，才能挖掘出深刻的文化符號(hào)。貝聿銘在進(jìn)行香山飯店設(shè)計(jì)時(shí)，親自進(jìn)行了大量的實(shí)地勘察和調(diào)研工作，借鑒了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ蛨@林造型。建筑設(shè)計(jì)師用簡(jiǎn)潔樸素的、具有親和力的江南民居為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造手法，巧妙地融合周圍的參天古樹、水光山色環(huán)境，形成具有濃郁中國(guó)氣質(zhì)的建筑空間。

（二）概括、提煉、解構(gòu)代表性文化元素

代表地域文化的素材眾多，如何提煉符號(hào)和形式特別關(guān)鍵。優(yōu)先從傳統(tǒng)建筑中的形式、布局、結(jié)構(gòu)及材料等中選擇典型元素；也可以從繪畫、雕刻、民間工藝美術(shù)等提煉圖案及內(nèi)容；還可以從當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、服飾、民間樂(lè)器、民間玩具，以及勞動(dòng)生產(chǎn)工具、生活用品、用具等反映其風(fēng)土人情和鄉(xiāng)土氣息的素材，對(duì)這些典型素材進(jìn)行提煉、打散、變形和重構(gòu)。香山飯店從中國(guó)園林建筑和民居空間中，提煉出大量具有江南特色的傳統(tǒng)元素，打破慣性思維，采用解構(gòu)的思維方法，把原本鋪在園林路面的地磚粘貼到墻上，把原來(lái)蓋在房頂?shù)奈萃撸瑐?cè)砌到立面墻上，看起來(lái)猶如傳統(tǒng)紋樣里的水波紋一樣。

（三）進(jìn)行典型圖形符號(hào)的秩序化

眾多的視覺符號(hào)如何統(tǒng)一在同一空間內(nèi)，秩序化是特別重要的手段。為使這些元素井然有序，我們必須進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)規(guī)劃。偉大的作品都是復(fù)雜的，但在復(fù)雜之上顯示出來(lái)的“簡(jiǎn)約風(fēng)格”仍然令我們贊嘆不已。秩序來(lái)源于對(duì)整體的把握，造型秩序化的實(shí)現(xiàn)，必須遵循一個(gè)重要原則——對(duì)圖形整體影像特征的控制，通過(guò)對(duì)圖形影像的組織和凝練，實(shí)現(xiàn)有秩序的變化，從而在和諧中給人以視覺心理快感。在香山飯店的裝修中，反復(fù)使用了正方形和圓形這兩種最簡(jiǎn)單的幾何圖形巧妙地組織在一起。門、窗、圖案、壁燈、宮燈等都是正方形，月洞門、燈具、宴會(huì)廳前廊墻面裝飾、南北立面上的漏窗則是圓形，連房間門上的分區(qū)號(hào)也用圓套起來(lái)，這種多樣中的統(tǒng)一，讓繁復(fù)的內(nèi)容變得有秩序。作為人類生活必需的空間，室內(nèi)空間一直傳延續(xù)著人類悠久的文化。隨著科技的發(fā)展和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，室內(nèi)空間形式和內(nèi)容在不斷的更新。在營(yíng)造現(xiàn)代空間、滿足現(xiàn)代功能要求的同時(shí)，使地方文化特征轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新形式，展現(xiàn)獨(dú)特的鄉(xiāng)土地域文化，對(duì)促進(jìn)全球文化多元拓展，互融共生具有特殊的意義。

作者：李蘭 單位：重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第二篇

一、蒙古族地域文化

蒙古族地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是整合了蒙古族傳統(tǒng)與民族的文化載體，再其長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的獨(dú)特的草原文化。

（一）崇尚自然的地域文化

長(zhǎng)期以來(lái)，蒙古族生活在廣袤的大草原上，由于自然條件惡劣，使得蒙古族人很早就認(rèn)識(shí)到在生產(chǎn)過(guò)程中必須尊重自然，和自然和諧相處。而蒙古包就是蒙古族人的智慧與自然完美結(jié)合，是蒙古族最具特色的建筑形態(tài)。圓形的造型，朝東面開啟的門，都是蒙古族樸素宇宙觀的體現(xiàn)。非木即毛的建筑材料的選擇，也體現(xiàn)了蒙古族對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。隨著漫長(zhǎng)的“逐水草而遷徙”的游牧生活，蒙古族形成了獨(dú)特的崇尚自然的地域文化。

（二）自由開放的地域文化

地域文化不是一塵不變的，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。從古至今，蒙古族文化就印證了這一點(diǎn)。據(jù)史料記載，蒙古族文化早期就與中原文化有著密切的交流與融合，例如，蒙古族日常生活中的裝飾圖案，秀在自己荷包上象征長(zhǎng)壽的“壽”字，寓意著多福的“蝙蝠”的吉祥圖案。除此之外，還有一些裝飾圖案是受藏傳佛教和伊斯蘭文化的影響。蒙古族地域文化之所以可以永葆活力，就是對(duì)外來(lái)文化保持著開放進(jìn)取、廣泛吸收的態(tài)度。

（三）崇敬英雄的地域文化

蒙古族敬仰英雄，而說(shuō)到英雄不得不提的就是戰(zhàn)功顯赫，統(tǒng)一蒙古各部的成吉思汗。成吉思汗是蒙古族正直、勇敢、剛毅性格的體現(xiàn)，是蒙古族英雄精神的象征。而蒙古族創(chuàng)造的英雄史詩(shī)代表了一個(gè)時(shí)代的精神和蒙古民族的精神。而凸顯蒙古族地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要在形式上體現(xiàn)本土文化，更要通過(guò)形式體現(xiàn)一個(gè)民族的精神。

二、蒙古族地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入地域文化，既要保持原有文化的優(yōu)勢(shì)，使之發(fā)揚(yáng)光大，又要吸收新鮮血液不斷創(chuàng)新，不能只顧創(chuàng)新忘了本，也不能一廂情愿地只體現(xiàn)本土文化。

（一）傳統(tǒng)文化的傳“形”傳“神”

傳承往往被人誤解為簡(jiǎn)單的照搬，例如，如今一些具有蒙古族地方特色的空間設(shè)計(jì)，蒙古包的建筑形態(tài)被傳承應(yīng)用的很多，但大多數(shù)借鑒較多，提升不夠。正如安藤忠雄所認(rèn)為的，傳承不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本性的精神性的東西。內(nèi)蒙古飯店大堂三個(gè)像蒙古包穹頂造型的設(shè)計(jì)，減弱了蒙古包細(xì)節(jié)，而突出了“圓”的形態(tài)，體現(xiàn)了蒙古族對(duì)自然，對(duì)“天地”的敬仰。就類似內(nèi)蒙古飯店這樣的案例并不多見，不是簡(jiǎn)單粗俗地對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)的復(fù)制、羅列，就是將傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代藝術(shù)形式的生搬硬套。所以，符合蒙古族地域性特點(diǎn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要傳承“形”，更要傳承其精神。

（二）傳統(tǒng)與時(shí)尚的元素混搭

地域文化的發(fā)展總體呈現(xiàn)多元化的兼容并蓄，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該在現(xiàn)代藝術(shù)觀念和形式法則中，融入當(dāng)下大眾的文化需求、審美意識(shí)和價(jià)值取向等諸多因素，是對(duì)傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的更深層次的解讀與詮釋。如，內(nèi)蒙古飯店一層大廳的前臺(tái)服務(wù)背景墻的設(shè)計(jì)就是把極具蒙古族特色的蒙古族頭飾和盤腸圖案，融入現(xiàn)代審美觀念進(jìn)行了藝術(shù)加工，既符合了現(xiàn)代人審美要求，又富有濃厚的蒙古族地域文化氣息。

（三）民俗文化的直接呈現(xiàn)

民俗是指人民群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中所形成的風(fēng)格、習(xí)慣，能直觀的表現(xiàn)出獨(dú)具特色的地方文化，具有一定親和力。蒙古族特有的民俗文化是由特定的地理環(huán)境和生活方式造就的，現(xiàn)在一些餐飲行業(yè)為了提升競(jìng)爭(zhēng)力，讓消費(fèi)者親身體驗(yàn)草原文化，就餐過(guò)程中直接呈現(xiàn)馬頭琴演奏，奶制品現(xiàn)場(chǎng)制作，蒙古族歌舞表演，這些特有民俗文化的直接呈現(xiàn)不單單讓消費(fèi)者感受到了蒙古族熱情好客的性格，更提升了空間氛圍，讓蒙古族地域文化表現(xiàn)的更加豐富濃厚。綜上所述，正確理解和合理把握蒙古族地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系與作用，不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也是一個(gè)需要長(zhǎng)期設(shè)計(jì)研究的過(guò)程。隨著設(shè)計(jì)理念的不斷更新，我們必須應(yīng)用新的角度和思維方式來(lái)詮釋傳承地域文化，以滿足人們更高層次和多元化的需求。

作者：曹慧娟 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)