室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)書畫裝裱藝術(shù)的應(yīng)用

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【摘要】為營造具有藝術(shù)情趣和人文情懷的室內(nèi)空間提供參考方向，現(xiàn)立足于傳統(tǒng)書畫裝裱藝術(shù)，從裝裱與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系切入，在對裝裱配色、選材和結(jié)構(gòu)形式3大方面分析的過程中發(fā)掘出傳統(tǒng)書畫裝裱對于當代室內(nèi)設(shè)計的指導意義和示范作用。

【關(guān)鍵詞】書畫裝裱藝術(shù)；室內(nèi)設(shè)計；色彩搭配；材質(zhì)選取；結(jié)構(gòu)形式

目前，有關(guān)書畫裝裱藝術(shù)的研究不少，不過大都集中于分析裝裱本身的藝術(shù)特色，或是對于書畫裝裱的保護、傳承、修復、革新等方面，少量出現(xiàn)一些有關(guān)裝裱與現(xiàn)代設(shè)計的探討，雖也講到因為居住空間的改變產(chǎn)生一些不可避免的因素導致裝裱藝術(shù)無法在室內(nèi)空間大展身手，但是研究角度依然沒有脫離裝裱本身，而關(guān)于裝裱在室內(nèi)設(shè)計中的作用及應(yīng)用方面的研究則是極少的。如下以傳統(tǒng)裝裱藝術(shù)為出發(fā)點，以裝裱作為藝術(shù)思想的載體為角度，運用文獻調(diào)查法，從魏晉時期裝裱出現(xiàn)開始研究它與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)聯(lián)，并從裝裱藝術(shù)的色彩、材質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式3方面詳細分析，發(fā)掘出裝裱與設(shè)計藝術(shù)深厚的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是對于當代室內(nèi)設(shè)計的借鑒意義。

1傳統(tǒng)書畫裝裱藝術(shù)

談及裝裱，總會在前面加上“書畫”二字，因此即便并非行家，凡聽過“裝裱”的人，也知裝裱與書畫之關(guān)系深厚。但裝裱二字本各有其義?！墩f文解字》中對裝的解釋是“裝，裹也。束其外曰裝?！盵1]指在身體上裹上外在的衣物?！稄V韻》中對裱的記載是“裱，領(lǐng)巾也?！北疽饧磱D女的領(lǐng)巾。從古代文獻當中對這兩個字的記載和解釋來看，最早的裝、裱是與人的衣著有關(guān)的。直到后來才用于表示裝潢字畫或書籍，而當裝裱用于書畫領(lǐng)域時，除修飾對象由人轉(zhuǎn)而為書畫紙張之外，兩字也作為詞組來理解，更強調(diào)是一種行為，一種做法，是因為保護和美化書畫作品才出現(xiàn)的一種做法。由于用于承載書畫作品的紙張通常比較軟薄，雖然如此質(zhì)地與筆墨的結(jié)合是相得益彰，但若做長久保存實有不妥善之處，故而裝裱書畫作品成為一種社會需求強烈的技術(shù)有其產(chǎn)生的必然性。當便于保存和長久保護的目的基本達到之后，是否具有裝飾和審美作用的這種新需求又成了裝裱亟需解決的問題。一方面，這符合人類逐步遞進的需要層次；另一方面，作為與藝術(shù)作品共生共存的裝裱，不僅要被原作作者所認可接納，還須連同書畫作品本身一樣被觀賞者加以賞析和評判，因此，如若不能為藝術(shù)作品增光添彩，也絕不能畫蛇添足，在這兩種效果之間，就是裝裱師需要拿捏把握的尺度，而這尺度即是藝術(shù)，至此，裝裱與藝術(shù)密不可分。

2裝裱藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計

古人作了書畫，總會約上好友二三互做賞析，以促精進。這類賞析的情況，作品以手卷和立軸多見，兩種不同的呈現(xiàn)形式與室內(nèi)設(shè)計密切相關(guān)又各有不同。

2.1立軸與室內(nèi)設(shè)計

立軸，也稱掛軸。是豎幅字畫作品的裝裱式樣，須懸掛欣賞和展覽。既需懸掛，則與室內(nèi)空間高度和立面設(shè)計產(chǎn)生交集。首先，古代建筑室內(nèi)空間的高度都比現(xiàn)代高層建筑戶型的層高要高很多，這為立軸懸掛室內(nèi)創(chuàng)造了條件。其次，古時墻面裝飾材料不比如今繁多，凡意欲裝飾墻面者，皆是對空間環(huán)境和居住條件有自己的審美態(tài)度的人，而這類人多是當時的知識分子，對他們而言既能裝點墻面、彰顯個性，還能作為隨時會友品評賞析的社交之物，立軸必定是個絕佳選擇。再次，這類懸掛式的立軸，取掛方便，可以不定期更換作品[2]。如屋主即是作者，那么既激發(fā)了他日常創(chuàng)作的動力，也營造出居室設(shè)計中的動態(tài)空間。

2.2手卷與室內(nèi)設(shè)計

手卷似立軸，不過手卷的打開和觀賞方向是左右向的。所以，手卷不能掛于墻壁，而對于生活講究的古代文人來講，對待如此藝術(shù)作品也不可能在地面上鋪展賞析。于是，為了滿足這一精神享受，書案和畫案這種重要的室內(nèi)家具就出現(xiàn)了，與手卷匹配呈長條狀。有些手卷長達數(shù)米，譬如傳世名畫《清明上河圖》長528.7cm；《千里江山圖》長1191.5cm，但不可能把書案、畫案也做成5m、10m那么長，至于如何欣賞這長作，秘訣就在于手卷的打開方式。它好像古人逛園子，是一種移步換景的方式，后面的軸身展開的同時，前面的軸身便開始往回卷。軸頭的材料雖不唯一，但通常都是有一定重量的，譬如木材、牛角、瑪瑙等，如果在展開的過程中，軸頭不慎滑落于案下，必然會對紙面造成撕扯。因此，為避免此類慘事發(fā)生，案子中出現(xiàn)了一種特殊的樣式———翹頭案。翹頭案，顧名思義，即在案子的兩邊翹起一個小邊，翹頭在對滾動的軸頭起到一個阻擋作用的同時也具有對案子的一種裝飾性。

3傳統(tǒng)裝裱藝術(shù)對室內(nèi)設(shè)計的借鑒作用

裝裱藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)聯(lián)，上文已有所論述，但這關(guān)聯(lián)都是與古代室內(nèi)設(shè)計、古代家具設(shè)計的關(guān)聯(lián)。若說與當代室內(nèi)設(shè)計是否還有所關(guān)聯(lián)、有無借鑒作用，那么從如下幾個方面看來，這二者之間的關(guān)聯(lián)不僅沒有式微，反而借鑒意義更是非凡。

3.1色彩搭配

相較于形狀和大小，色彩是視覺信息中最先被獲取的，因此設(shè)計當中的色彩運用顯得尤為重要。裝裱其實是對于藝術(shù)作品進行二次創(chuàng)作，創(chuàng)作意味著不確定性，創(chuàng)作得好會使作品的藝術(shù)性得到升華，反之則面臨著一著不慎便可能毀掉一件藝術(shù)作品的情形，加之色彩對賞析者感官的優(yōu)先吸引地位，裝裱藝術(shù)中的色彩搭配成為一個不得不講究的重要方面。書畫作品本身擁有各自的色彩，優(yōu)秀的裝裱首先不會與原作色彩起沖突，產(chǎn)生不倫不類的效果；其次不會喧賓奪主，搶了作品本身的風頭。而書與畫又多有不同，書法作品色彩不會很多，因此在裝裱材料的色調(diào)選擇方面，其選擇面相對比較寬[3]；繪畫作品則不然，繪畫本身的色彩已經(jīng)比較豐富，裝裱材料的色彩要與畫面中的主色調(diào)做到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。不論書與畫，其裝裱后的最佳色彩呈現(xiàn)效果是，不僅要與原作品色調(diào)在藝術(shù)性的審美規(guī)則里做到協(xié)調(diào)匹配，且更重要的是裝裱色彩要烘托出藝術(shù)作品中的精神內(nèi)核，并表達出裝裱匠師對藝術(shù)作品的理解程度。室內(nèi)設(shè)計中空間色彩的作用與裝裱色彩有著異常相似之處。室內(nèi)空間六界面就好比書畫作品的紙張，空間中的家具與陳設(shè)類似書畫作品中的內(nèi)容，而在這界面上的裝飾材料色彩就如同裝裱材料的色彩，起到襯托家具提升整個空間氛圍的作用?？臻g畢竟是與人們長期共存的，如若色彩運用沒有層次，久了會感覺單調(diào)；如若色彩過于豐富，又易搭配失調(diào)、主次不明，顯得凌亂。其實思考如何讓各種色彩在室內(nèi)空間中搭配得當時，裝裱配色已經(jīng)給我們做了完美的示范。以《千里江山圖》為例，畫作內(nèi)容是藍綠為主的色彩，畫紙選用的是偏黃調(diào)的，在色彩搭配中，黃綠搭配通常能夠很好地凸顯二者的色彩效果，《千里江山圖》的畫面雖然并不是正綠正黃的搭配，但都是綠和黃的近似色彩，所以低明度的土黃色正好襯托出高純度高明度的藍綠色的青翠，整個畫面的色彩已經(jīng)比較有層次感，于是在裝裱中的隔水采用了黃絹，黃絹與原畫紙張色彩接近，保護畫紙襯托畫作的同時，在色調(diào)上與畫面保持了高度的統(tǒng)一，成就了傳世畫作（如圖1）。同裝裱師在裝裱畫作一樣，室內(nèi)設(shè)計師在空間設(shè)計中運用色彩時，須使每一個界面色彩搭配協(xié)調(diào)得當并起到襯托居室風格的作用，那么仿似立體畫作的室內(nèi)空間，其色彩自會在對立變化中形成和諧的統(tǒng)一。

3.2材料選取

伴隨著裝裱技法向裝裱藝術(shù)轉(zhuǎn)變的過程中，其材料的選取也不再滿足于僅僅是為了保護紙張和便于保存的基本需求。從絹、綾、錦用作裝裱材料即可見一斑，尤其是仔細端詳之下，見于此類布料中的若隱若現(xiàn)之精巧織紋，更體現(xiàn)了對材質(zhì)品質(zhì)和美學的雙重追求，認真考究會發(fā)現(xiàn)不同類型的紋樣常會用于不同藝術(shù)作品的裝裱。依然以《千里江山圖》的隔水用材———絹為例，絹是一種平紋組織的絲織物，它的紋理平實樸素，跟紙張紋理相比稍微明顯卻又不會太過花哨，在裝飾作用和襯托作用之間平衡得恰到好處，還有一個很大的優(yōu)點是性質(zhì)穩(wěn)定耐久不變。因此，材料的選擇絕不僅在于質(zhì)地和顏色本身，還在于它的肌理紋樣是否與藝術(shù)作品的整體風格得到呼應(yīng)與契合，這是對作品的高度理解也是對裝裱藝術(shù)的尊重，更蘊含了古人對于傳統(tǒng)技藝精工細作的工匠精神。立面在整個空間中所占面積并不小，如果僅為了材料之花紋本身的美觀而選擇，那么當它附著于立面的同時也就失去了美，這是裝裱用材對于當今室內(nèi)設(shè)計立面材料選用的啟示，而所選材料是否具備穩(wěn)定耐久的特點更是暗含在古老藝術(shù)中的環(huán)保理念。人們欣賞時通常集中在展開的畫面之上，殊不知，那軸頭之中也藏了裝裱師的巧思與設(shè)計，硬木、玉、瓷、水晶、象牙、琺瑯等都可以用作歷代書畫裝裱的軸頭用材[4]。值得注意的是因為畫面用材的輕軟，所以軸并不能太重，否則易對紙娟類材質(zhì)造成撕扯損傷，常常只有軸頭是名貴實料，而軸身多采用中空的木材。這樣的處理與室內(nèi)裝修中的吊頂用材有異曲同工之妙，早前多用木龍骨做吊頂骨架的做法，在輕便結(jié)實的輕鋼龍骨出現(xiàn)之后，被取而代之，不過只是為了減輕天花的荷載和損傷。這樣巧妙的做法不該只是在頂面采用，如若延用至立面護角條、踢腳線、門套等非高耗材的做法上，同樣會對建筑樓板的荷載起到減輕的作用。

3.3結(jié)構(gòu)形式

雖裝裱樣式不少，但是屏、立軸和手卷是與室內(nèi)設(shè)計關(guān)系頗為密切的幾類。屏其實也會細分很多種，但是不論其樣式大小如何，總之在室內(nèi)空間的分隔和裝飾方面起到了不可忽視的作用，尤其是屏類的書畫作品在起到分隔空間的作用之余，還成為了文化藝術(shù)的重要載體，甚至孩童時代的文化啟蒙都可以從這類藝術(shù)作品中獲得，這對現(xiàn)下雖然式樣、材質(zhì)和色彩都種類無比豐富，但最終也只是分隔了空間的隔斷設(shè)計來說，有深遠的反思和借鑒作用。立軸是上下開合的卷軸狀結(jié)構(gòu)。立軸收起時節(jié)省空間，展開時，可裝飾立面，作為墻面壁掛的早期代表，是取放方便、隨時更新的優(yōu)良典范?？傻饺缃裼捎诟鞣N因素立軸式的作品極少作為立面壁掛，反觀當代立面裝飾中幾乎千篇一律的鏡框式裝裱作品，貌似掙脫了舊樣式的束縛，實則是在避開揚棄式的傳承和積淀式的創(chuàng)新之后，又陷入了新的束縛和固步自封之中。手卷是左右開合的卷軸狀結(jié)構(gòu)。它的特別之處在于展開方式，雖然當代人們寫字作畫以及欣賞佳作的情形已經(jīng)不多，但并不代表這類藝術(shù)形式已經(jīng)過時。尤其是手卷的展開方式絕不僅僅是一個打開方式，它體現(xiàn)出的是中國古人對生活和藝術(shù)的看法，這一觀點在被譽為立體畫作的園林藝術(shù)中也有呈現(xiàn)，無論是在手卷徐徐展開的過程中觀到了變化著的畫中乾坤，還是在園子里曲徑通幽的路上發(fā)現(xiàn)的別有洞天，都反映出古人對于審美的理解和對于設(shè)計的思考，可是如此有趣的設(shè)計理念居然在現(xiàn)代主義設(shè)計的浪潮沖擊下，逐漸淡出了人們的生活，幾乎所有的居住空間，都變成幾何形的方盒子，房子似乎只是一個具備容納空間的容器，形同工廠批量化生產(chǎn)的居住空間，缺失了的不僅是一種空間結(jié)構(gòu)和形式，更少了生活中該有的溫度和情趣。這是作為空間設(shè)計師的一種悲哀，更是室內(nèi)設(shè)計行業(yè)必須突圍的困境。因此，如何在現(xiàn)有空間結(jié)構(gòu)的前提下營造出更符合國人生活習性的室內(nèi)空間，正是我們當下該思考的論題。對于像手卷這類型的藝術(shù)形式，如果說僅僅傳承它的技法或是研究它在室內(nèi)設(shè)計中的裝飾性，反而是對承載于結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)思想的一種狹隘理解。

4結(jié)語

傳統(tǒng)裝裱藝術(shù)自古以來以其工藝技法為主要傳承對象延續(xù)了千年之久，但是這樣一個藝術(shù)形式對后世的影響絕不止于一兩個方面，于是我們從它與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系展開研究，發(fā)掘出裝裱藝術(shù)新的蓬勃生命力。在對室內(nèi)設(shè)計的指導意義方面，特別欣喜的是發(fā)現(xiàn)不僅僅是它的外在結(jié)構(gòu)、色彩和材質(zhì)對當代室內(nèi)設(shè)計有所借鑒，更重要的是傳統(tǒng)裝裱形式之中蘊含著的藝術(shù)觀和設(shè)計思想才是我們對于設(shè)計活動和空間營造該有的思考，為當代室內(nèi)設(shè)計提供了一個不陌生的新思路。當然這只是一種思路和方向，具體的實踐過程必然會遇到一些問題和困難，那就需要室內(nèi)設(shè)計從業(yè)者與裝裱藝術(shù)傳承人繼續(xù)交流研究，在問題中找到答案，為這兩種藝術(shù)的發(fā)展更上一層做出努力，同時把珍貴的文化基因牢牢抓住并傳承下來，如王澍在《造房子》中所說：“所以文化不是天然就在那兒，文化是極脆弱的，需要一代一代人反復努力、培養(yǎng)、呵護再傳承。”[5]

參考文獻

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[2]方憶,付國靜.宋人懸畫窺觀[J].東方博物,2019(3):82-92.

[3]尚萍.中國傳統(tǒng)書畫裝裱的特征及傳承存在的必要性[J].青年文學家,2013(16):185,187.

[4]金波鳴.書畫裝裱的美學魅力[D].長春:吉林藝術(shù)學院,2011.

[5]王澍.造房子[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,2016.

作者：郭戌娜 單位：山西管理職業(yè)學院