設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)

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摘要：符號(hào)作為一種媒介充斥在人類的日常生活中，在衣食住行的各個(gè)方面都可以看到符號(hào)的身影。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人類典型的創(chuàng)造性文化活動(dòng)，其符號(hào)特征鮮明而深刻，這對(duì)于設(shè)計(jì)師本身和體驗(yàn)者之間感情的交換和信息的傳遞，是非常具有意義的。本文通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)理論以及符號(hào)學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)系的研究，探討了符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的合理表達(dá)與應(yīng)用，從而更加充分表現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；符號(hào)學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是通過(guò)功能區(qū)域劃分空間，再加以風(fēng)格化的裝飾來(lái)服務(wù)于使用者。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，室內(nèi)空間不再僅限于滿足人的生活需求，更多的關(guān)注人們?cè)谏砗托睦矸矫娴亩喾N需求。符號(hào)學(xué)作為多種學(xué)科的方法論學(xué)科，在人們的日常生活中無(wú)處不在，更像是一種標(biāo)志代表了人類生活與交流。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師常會(huì)使用到不同的符號(hào)來(lái)打造不同的風(fēng)格。

一、符號(hào)學(xué)及其理論背景

所謂符號(hào)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪邢胍磉_(dá)一些情感或是向他人傳達(dá)一些信息時(shí)，便會(huì)通過(guò)無(wú)形的、類似于信息這樣的抽象之物進(jìn)行傳遞，通常人們把可以承載這些無(wú)形內(nèi)容的載體稱之為是符號(hào)。也使得我們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢詿o(wú)障礙的與他人進(jìn)行思想上的交流和情感上的溝通。如同玫瑰花常被人們贈(zèng)送于情侶之間，這是由于人們將愛情的美好賦予了玫瑰花，它便成為了一種具有含義的符號(hào)被人們所使用。其次，符號(hào)還必須是人類的創(chuàng)造物，是用來(lái)表達(dá)人類的創(chuàng)造意圖，比如語(yǔ)言，就是人類為了傳達(dá)或者是意指而產(chǎn)生的。由此可見，符號(hào)使人與世界溝通，人通過(guò)符號(hào)來(lái)理解、掌握、解釋世界。符號(hào)學(xué)理論是在20世紀(jì)50年的由語(yǔ)言學(xué)家和建筑學(xué)家引入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的，其中最為突出的是莫里斯提出的的符號(hào)學(xué)。由于莫里斯的學(xué)術(shù)生涯以哲學(xué)起家，形式主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義這三種哲學(xué)思潮相結(jié)合所產(chǎn)生的語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)，都構(gòu)成了莫里斯符號(hào)學(xué)的有機(jī)組成部分。莫里斯曾在《符號(hào)理論基礎(chǔ)》一書中首創(chuàng)性地提出符號(hào)學(xué)三分支的學(xué)說(shuō)，即語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)之間的形式關(guān)系，語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)及其所適用對(duì)象之間的關(guān)系，語(yǔ)用學(xué)研究符號(hào)與解釋者之間的關(guān)系。這三個(gè)分支緊密聯(lián)系，不可分割。同時(shí)，符號(hào)學(xué)建立和符號(hào)學(xué)思想的發(fā)展，與意大利語(yǔ)言學(xué)家艾柯所提出的一般符號(hào)學(xué)理論直接相關(guān)。符號(hào)學(xué)在20世紀(jì)60年代以后由法國(guó)和意大利為中心重新興盛至歐洲各國(guó)，70年代得到了普及并在建筑實(shí)踐中得到了驗(yàn)證，尤其是設(shè)計(jì)師與觀賞者之間在相互表達(dá)感情方面產(chǎn)生極了積極的作用。

二、符號(hào)學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)是依托于建筑發(fā)展而來(lái)的，是為滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蠛凸δ苄枨髮?duì)建筑的再創(chuàng)造。符號(hào)填充了這些空間，但任何設(shè)計(jì)語(yǔ)言都不是孤立存在的，而是要將這些語(yǔ)言融入到特定的室內(nèi)環(huán)境中，以起到相互襯托、相互成就的作用。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要通過(guò)不同材質(zhì)和區(qū)域的劃分將空間呈現(xiàn)在人們眼前，想要使用符號(hào)來(lái)表達(dá)一定的含義，需要考慮設(shè)計(jì)語(yǔ)言和要素本身內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。運(yùn)用不同的符號(hào)就會(huì)產(chǎn)生不同風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，各有其自身的特點(diǎn)。既包括色彩、材質(zhì)、肌理、圖形、圖案等要素，又包括運(yùn)用形式美的法則在空間中對(duì)這些要素進(jìn)行排列組合才能形成具有審美價(jià)值的室內(nèi)空間。例如用金屬燈罩、玻璃燈、線條簡(jiǎn)潔的家具等來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格；用泰國(guó)抱枕、砂巖、黃銅、青銅、木梁以及窗落等來(lái)表現(xiàn)東南亞風(fēng)格。用瓷器、陶藝、中式窗花、字畫、布藝、皮具以及具有一定含義的中式古典物品等來(lái)表現(xiàn)新中式風(fēng)格。另外，室內(nèi)設(shè)計(jì)更是利用符號(hào)表達(dá)了設(shè)計(jì)師對(duì)于整個(gè)空間傾注的感情，這些符號(hào)形成了一種特殊的語(yǔ)言環(huán)境，使觀賞者能夠感受和識(shí)別空間中的符號(hào)，從而判斷該室內(nèi)設(shè)計(jì)的好與壞。

三、符號(hào)學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們對(duì)于空間的需求呈多元化趨勢(shì)，這不僅體現(xiàn)在空間造型上，更體現(xiàn)在個(gè)性的表達(dá)方面。設(shè)計(jì)師通過(guò)采取符號(hào)性手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，以增強(qiáng)情感交流，營(yíng)造藝術(shù)氛圍。正因?yàn)榉?hào)以簡(jiǎn)單的形式來(lái)體現(xiàn)其含義，構(gòu)建符號(hào)的過(guò)程便是一種抽象概念的活動(dòng)，使得設(shè)計(jì)師更能合理的把握并運(yùn)用它。正如美國(guó)美學(xué)家蘇珊•朗格講，不論一件藝術(shù)品（甚至全部藝術(shù)活動(dòng)）是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡(jiǎn)單。對(duì)于在室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也是完成了一個(gè)從個(gè)別到一般的抽象活動(dòng)。符號(hào)學(xué)表達(dá)了設(shè)計(jì)師對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的真實(shí)感，具有創(chuàng)造性和強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)是將不同的基本圖形或圖像以形式美的法則進(jìn)行了一定的組合，在三維空間內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)這些圖形或圖像放大縮小、分割組合、疊加刪減等方式塑造出了各種形象或是空間界限以表達(dá)一些情感、信息等。這些基本圖形或圖像在不同空間環(huán)境中會(huì)有不同的意思。例如貝聿銘在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，大膽的運(yùn)用了符號(hào)學(xué)。門窗、墻面的磚飾、宮燈道路腳燈、以及樓梯欄桿燈等都是正方形，而月洞門、燈具、茶幾等則運(yùn)用了圓形。單看只是運(yùn)用了幾何圖形，實(shí)則圓形與方形是巧妙地結(jié)合起來(lái)的，再搭配地毯、臥具、沙發(fā)、辦公、桌椅等處的黃褐色小面積點(diǎn)綴，可見處理的手法都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。符號(hào)的選用與創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底與素養(yǎng)。這些符號(hào)的表現(xiàn)形式是可以寫實(shí)的、抽象的亦或是寫意的，即便是表現(xiàn)形式多種多樣，在設(shè)計(jì)時(shí)它們必須圍繞著一定特定的主題，決不能像標(biāo)簽一樣亂貼。符號(hào)的使用要與其他元素相輔相成，在室內(nèi)構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。

四、符號(hào)學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，由于設(shè)計(jì)目的或想要表達(dá)的含義不同，就會(huì)運(yùn)用到不同層次的設(shè)計(jì)符號(hào)來(lái)裝飾不同的室內(nèi)環(huán)境空間，在不同的室內(nèi)空間中任何設(shè)計(jì)語(yǔ)言與裝飾符號(hào)都存在符號(hào)之間的關(guān)聯(lián)性。室內(nèi)符號(hào)可分為三種：1.肖似型符號(hào)的表達(dá)：指符號(hào)與指代對(duì)象之間存具有相似性。在皮爾斯的邏輯學(xué)符號(hào)學(xué)理論中有談到，圖像符號(hào)是通過(guò)對(duì)于對(duì)象的寫實(shí)或模仿來(lái)表征其對(duì)象的，也就是與對(duì)象的某種特征是相同的，從相似性的層面來(lái)表示其對(duì)象。例如中式風(fēng)格的室內(nèi)空間，設(shè)計(jì)師往往采用中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)來(lái)進(jìn)行裝飾，使用特殊的門窗，燈具，工藝品等來(lái)傳遞中式風(fēng)格，或是空間布局、中國(guó)色彩等來(lái)表達(dá)相應(yīng)的文化含義。2.指示符號(hào)表達(dá)：能指（形式）與所指（指代對(duì)象）之間存在邏輯上的因果關(guān)系兩者的關(guān)系，是表征與被表征，是直接的。正因?yàn)槭侵苯颖硎镜年P(guān)系，所以指示符號(hào)的對(duì)象是明確的、單一的，并且與時(shí)間或地點(diǎn)是相關(guān)聯(lián)的，而且大部分的指示符號(hào)都是以圖形為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)造的。例如在公共場(chǎng)所里我們所能看到的國(guó)際通用標(biāo)志都屬于指示符號(hào)，門指示進(jìn)出口，窗指示采光或其他用途，亦或是某種特指特定的事物的指示符號(hào)。3.象征符號(hào)表達(dá)：在皮爾斯的理論里，象征符號(hào)是一種可以自由發(fā)揮的對(duì)其對(duì)象進(jìn)行表征的符號(hào)，也可以理解為是具有某種含義的圖形或是實(shí)物。此類符號(hào)與地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣有很大的關(guān)系，也會(huì)隨著時(shí)代的變遷而深化其含義。中國(guó)對(duì)于象征的符號(hào)的運(yùn)用似乎更加熟練和得體，從古至今我們的生活方式就決定了象征符號(hào)充斥在我們的周圍，例如貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館中運(yùn)用了從中國(guó)園林和民居建筑中提取的象征符號(hào)，很好的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，該設(shè)計(jì)也成為了蘇州傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的形象代表。另外，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要遵循設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用在空間的處理上的規(guī)律和規(guī)則。上文中提到，在符號(hào)學(xué)中元素的運(yùn)用和變化都是由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程，再通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單的符號(hào)進(jìn)行組織形成具有視覺沖擊和審美的復(fù)雜形勢(shì)，并在空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)不同空間場(chǎng)所的過(guò)渡和連接是空間更加舒適。綜上所述，符號(hào)學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是被廣泛應(yīng)用的，它使得整個(gè)空間更加具有深刻含義和人情味。我們了解符號(hào)學(xué)，就在于深入研究符號(hào)學(xué)的設(shè)計(jì)方法從而把它合理的運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，而符號(hào)系統(tǒng)也隨著時(shí)代的發(fā)展而越發(fā)豐富，會(huì)有更多人們創(chuàng)造的符號(hào)被增添到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去。使中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師更新設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念，讓中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)與世界先進(jìn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)接軌，思想與文化的碰撞定會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和創(chuàng)造無(wú)窮的貢獻(xiàn)。

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作者：王雨瑤 鄭紹江 單位：西南林業(yè)大學(xué)