社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)分析

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摘要：眾所周知，道德作為一種上層建筑受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。在市場(chǎng)作為資源配置的決定性力量的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何利用道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好、更高效地發(fā)展是我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展面臨的巨大挑戰(zhàn)。在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，如何解決由此出現(xiàn)的道德失范問(wèn)題也是我國(guó)目前面臨的現(xiàn)實(shí)難題。本文從當(dāng)前道德現(xiàn)狀出發(fā)，通過(guò)分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的辯證關(guān)系，進(jìn)而探索在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行道德建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德建設(shè)；相互作用

提到“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)•斯密，大家首先想到的就是《國(guó)民財(cái)富論》這本著作。其實(shí)不然，亞當(dāng)•斯密的另一部著作《道德情操論》同樣影響深遠(yuǎn)。而這兩本書也正是被德國(guó)學(xué)者稱為“亞當(dāng)問(wèn)題”的主角，這一問(wèn)題也正是現(xiàn)代意義上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系問(wèn)題的來(lái)源。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的一些道德失范現(xiàn)象，很大原因歸結(jié)于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而引發(fā)行為的不道德性。因此，探索在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行道德建設(shè)是一個(gè)必要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德現(xiàn)狀

自改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使國(guó)人的創(chuàng)造性和積極性得到了充分的發(fā)揮。但一直實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的我國(guó)，在既沒有先例學(xué)習(xí)的條件下，又沒有教材的指導(dǎo)下，將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，開創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新模式。在轉(zhuǎn)型發(fā)展期，我們的國(guó)家面貌日新月異，中國(guó)人民收入水平日漸提高，財(cái)富積累增加，科技水平也日趨發(fā)達(dá)，某些方面還居于世界領(lǐng)先地位，中國(guó)的金融業(yè)也逐漸成熟，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)了極大的物質(zhì)豐富，但與此同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。西方思想隨著經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)換也愈來(lái)愈影響我們國(guó)人的傳統(tǒng)思維，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的影響下，社會(huì)道德建設(shè)方面出現(xiàn)了許多不盡如人意的現(xiàn)象。

（一）誠(chéng)信缺失問(wèn)題

“誠(chéng)信”自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，無(wú)論是北晉南徽，不管哪一個(gè)商派都把“信用”看作是至高無(wú)上的財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體誠(chéng)實(shí)守信。經(jīng)濟(jì)利益日益多元化的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體為了追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中大量出現(xiàn)不守誠(chéng)信的不道德行為，不僅干擾了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，更導(dǎo)致了人際交往間不信任度下降，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)有百害而無(wú)一利。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，制假售假、偽造假賬、假幣假鈔、變相傳銷、偷稅漏稅等等，這些行為像“癌細(xì)胞”一樣，一點(diǎn)點(diǎn)腐蝕著我們引以為榮的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，侵蝕了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）公平效率問(wèn)題

“公平”被認(rèn)為是造就良好秩序和道德風(fēng)尚的關(guān)鍵。作為價(jià)值尺度的公平，不僅是規(guī)范人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，更是調(diào)解社會(huì)關(guān)系的道德天平。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，等價(jià)交換原則是最基本的原則，而公平就是這一原則的基本內(nèi)涵和本質(zhì)要求。正如“商品是天生的平等派”。提到“公平”，我們不得不提一下“效率”問(wèn)題，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的年代，“大鍋飯”導(dǎo)致的“干多干少一個(gè)樣、干好干壞一個(gè)樣、干與不干一個(gè)樣”，這不僅沒有實(shí)現(xiàn)公平，而且還導(dǎo)致效率低下。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，雖然我們的效率大規(guī)模地提高了，但公平與效率問(wèn)題依然存在。十八大報(bào)告中提出“要提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平。”這一要求說(shuō)明當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下公平與效率關(guān)系處理上仍有不足，需要在以后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中加以改善和提高。

（三）不良競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)本身并無(wú)不良的表現(xiàn)和屬性，但當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，卻出現(xiàn)了種種不良競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，比如說(shuō)假冒他人的商標(biāo)、企業(yè)名稱，擅自使用知名商品的特有名稱、商標(biāo)、包裝或使用相近的名稱、商標(biāo)、包裝等迷惑消費(fèi)者，政府等某些所屬部門利用權(quán)利，進(jìn)行權(quán)錢交易、內(nèi)部招標(biāo)或不公開透明招標(biāo)等，更有甚者實(shí)行“地方保護(hù)主義”抵制外部貨源進(jìn)入，以壟斷擾亂市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)，這些現(xiàn)象不勝枚舉。正是由于以上種種不盡如人意的現(xiàn)象，我們才更要提高對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的關(guān)注，以道德規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

二、加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德建設(shè)的必要性

（一）從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)看出現(xiàn)道德滑坡的原因

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并開創(chuàng)出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新模式，這對(duì)于中國(guó)乃至世界來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是一項(xiàng)偉大的變革。創(chuàng)新帶來(lái)的除了成就還有問(wèn)題，這些問(wèn)題既沒有教科書的指導(dǎo)，也無(wú)從獲得先例的經(jīng)驗(yàn)。只有自己結(jié)合實(shí)際的探索，才能使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走得更遠(yuǎn)。面對(duì)當(dāng)前已出現(xiàn)的問(wèn)題，我們嘗試從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)出發(fā)談?wù)劤霈F(xiàn)道德滑坡的原因。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式從出現(xiàn)之日起，本身就具有主體多元化的特點(diǎn)，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的開放性更是要求了市場(chǎng)主體競(jìng)爭(zhēng)的平等性。但由于受我國(guó)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的影響，原有的陳舊觀念嚴(yán)重阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放化和多元化，而且由于受西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的影響，導(dǎo)致見利忘義、唯利是圖現(xiàn)象屢見不鮮，此外除阻礙開放化、多元化外，過(guò)渡開放也導(dǎo)致不法商家進(jìn)入市場(chǎng)，擾亂了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是起源于法律制度相對(duì)獨(dú)立和完善的西方國(guó)家，而中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于我國(guó)法律體系的不完善導(dǎo)致漏洞很多，給許多不遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)道德原則的人開了“綠色通道”，所以從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制性來(lái)說(shuō)，這也是導(dǎo)致道德失范的重要原因。

（二）依據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系談道德建設(shè)的意義

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)可以說(shuō)是既辯證又統(tǒng)一，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，作為新的經(jīng)濟(jì)模式，同時(shí)也促進(jìn)了人的思想解放和創(chuàng)造力的發(fā)揮，尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)性更是有效地破除了傳統(tǒng)意義上的落后觀念，也促進(jìn)了平等開放意識(shí)的推廣，有利于促進(jìn)新模式道德價(jià)值尺度的形成。反之，道德建設(shè)也以它的方式推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下存在著某些個(gè)人主義、享樂主義、功利主義、拜金主義等價(jià)值趨向，這些腐朽的思想不僅腐蝕著人們的道德建設(shè)，而且對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了很大的消極影響。所以，必須注意規(guī)范合理健康的道德建設(shè)，這樣才有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的可行性途徑

（一）道德的國(guó)家化

道德國(guó)家化從某種程度來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為是對(duì)法律道德維度的建設(shè)。法律建設(shè)可以說(shuō)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的強(qiáng)有力保證。道德一直被認(rèn)為是自覺意識(shí)下的產(chǎn)物，而法律則是他人規(guī)范的結(jié)果，在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于某些不正確的思潮影響，很多人的行為出現(xiàn)了偏差，我們不得已必須通過(guò)采取強(qiáng)制手段使其步入正軌。在道德國(guó)家化中，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的掌舵者，我們的政府必須完善好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律法規(guī)，使法律意識(shí)強(qiáng)化于心，最后通過(guò)道德自律實(shí)現(xiàn)。此外，國(guó)家除了要將道德中某些部分強(qiáng)制為法律，更要注重價(jià)值觀引領(lǐng)問(wèn)題。趙曉在《有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與無(wú)教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》一文中指出：中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的呻吟是因?yàn)槿狈侠淼氖袌?chǎng)倫理，沒有信仰的支持致使中國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入人類最貴的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這一觀點(diǎn)與筆者不謀而合，強(qiáng)制作用的影響不容小覷，但終究敵不過(guò)內(nèi)化于心的道德自覺的規(guī)范，所以當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)民秉持合理的相同價(jià)值觀是十分必要的，想要做到這一點(diǎn)，國(guó)家還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)價(jià)值觀念的深化統(tǒng)一，讓國(guó)民從點(diǎn)滴感受價(jià)值觀的引領(lǐng)，并踐行于生活生產(chǎn)活動(dòng)中。

（二）道德的企業(yè)化

作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)，它的道德化可以稱得上是職業(yè)道德建設(shè)。隨著分工越來(lái)越細(xì)密，每個(gè)企業(yè)由于從事不同的生產(chǎn)活動(dòng)，受不同文化影響，形成了不盡相同的企業(yè)文化，這些企業(yè)文化慢慢升華為企業(yè)員工的自覺意識(shí)時(shí)，便形成了該企業(yè)的職業(yè)倫理道德規(guī)范。在現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)道德建設(shè)在傳統(tǒng)商幫文化基礎(chǔ)上如何更好地與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中的倫理道德妥善結(jié)合，揚(yáng)棄重組后形成新時(shí)期下的道德倫理既必要又必須。更為重要的是，企業(yè)應(yīng)將該企業(yè)的倫理道德踐行于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，做到誠(chéng)信、公平、開放地競(jìng)爭(zhēng)。

（三）道德的個(gè)人化

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)關(guān)系長(zhǎng)久永續(xù)發(fā)展的根基就是遵守道德原則。作為社會(huì)關(guān)系的總和的人，既是社會(huì)關(guān)系的發(fā)起者也是社會(huì)關(guān)系的參與者。所以，如何實(shí)現(xiàn)道德的個(gè)人化顯得尤為重要。道德實(shí)踐對(duì)于個(gè)人而言可以說(shuō)是自律和自主的活動(dòng)，沒有主體的自覺和自為是不可能產(chǎn)生的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀的正確引領(lǐng)下，結(jié)合傳統(tǒng)道德的精華，將這些符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想應(yīng)用于指導(dǎo)我們每個(gè)社會(huì)成員的行為。無(wú)論在生產(chǎn)活動(dòng)中還是生活活動(dòng)中，都將實(shí)現(xiàn)道德的自覺。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德相輔相成、相互促進(jìn)。只有規(guī)范的道德才能更好促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能更好地推動(dòng)道德的深化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行道德建設(shè)必須依靠國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人三方的努力，法律倫理是保證，職業(yè)倫理是基礎(chǔ)，法律倫理、職業(yè)倫理通過(guò)個(gè)人倫理行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。

作者:趙宏燕 單位:黑龍江大學(xué)