吳門畫派歷史背景分析

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一、專制高壓的政治統(tǒng)治

明代政治上的專制主義更甚于前，皇權(quán)空前強(qiáng)化，這是吳門畫派形成的外部政治環(huán)境。為了實現(xiàn)皇權(quán)的高度集中，明太祖朱元璋認(rèn)為首先要制約和打擊的就是不利于他實行專制統(tǒng)治的士大夫階層，對百姓和官員實行特務(wù)統(tǒng)治，并對官員實行“廷杖”，使士人斯文掃地。與此同時，朱元璋因?qū)μK州文人曾經(jīng)幫助張士誠一事耿耿于懷，對江南一帶尤其對蘇州課以重稅，還長時間不錄用蘇州一帶的士人。不僅如此，還大量屠殺文人，對蘇州畫家尤甚。[1]570靖難之役后，永樂皇帝誅方孝孺十族，威懾江南士子。盡管洪武、永樂之后專制統(tǒng)治略有寬松，但是政治高壓仍然存在。到了吳門畫派出現(xiàn)時，雖然情況有所改變，但相距不過幾十年光景，斧鉞之聲尚余音未絕。[2]34所以相當(dāng)多的蘇州士大夫文人都是“心有余悸”，他們絕意仕途，潔身自好，遠(yuǎn)離官場，堅守著士大夫的稟賦和獨(dú)立的人格，將才華寄情于山水詩畫，使得隱逸的文人、畫家越來越多，相互唱和，并逐漸形成一個由風(fēng)格相似、情趣相投的士大夫階層組成的吳中文人群體。這些人中的部分畫家繼承了元代文人畫的風(fēng)格，最后出現(xiàn)了“明四家”—沈周、文徵明、唐寅、仇英，及以他們?yōu)榇淼摹皡情T畫派”。

二、尚文重教的文化傳統(tǒng)

以蘇州為中心的吳文化在歷史上經(jīng)過了一個由“好劍尚武”到“習(xí)儒尚禮”的漫長過程。春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時期，吳人尚武好勇，故《漢書地理志》記載：“吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”①東晉滅亡后，大量的北方官僚地主南渡。在南遷的人群中，有相當(dāng)一批是文人學(xué)士，如王充、嚴(yán)子陵、王羲之等，使得江南崇文之風(fēng)日漸濃厚。加上皇家對文化的重視，促使全社會習(xí)文之風(fēng)大盛。南北朝時期，連年戰(zhàn)亂，南方相對安定一些，更有大批文人薈萃江南，他們的到來，促進(jìn)了江南文化空氣的活躍與濃厚，形成文人云集、文教日盛的壯觀景象，促使江南世風(fēng)由尚武走向崇文。同時，一些文人學(xué)士受玄學(xué)思潮的影響，從關(guān)心時務(wù)、入仕參政之路走向歸隱自然，交友習(xí)文。唐宋以降，蘇州從官方到民間都重視辦學(xué)，如北宋年間范仲淹就在蘇州創(chuàng)建府學(xué)，影響深遠(yuǎn)。此后，在蘇州的官吏名儒、仁人志士，都曾在蘇州一帶興學(xué)辦學(xué)，發(fā)展教育。他們創(chuàng)辦了眾多的義塾、社學(xué)、書院、縣學(xué)、府學(xué)等多層次的教育場所，培養(yǎng)人才。故自東晉南朝以來，江南的風(fēng)尚已有所改變，至明清時期，蘇州地區(qū)人群的個性變得柔軟而睿智了，尚禮重文之風(fēng)已取代了尚武之風(fēng)，可謂文風(fēng)鼎盛。好學(xué)尚文的風(fēng)氣對蘇州社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是吳門畫派形成的人才基礎(chǔ)和文化內(nèi)因。首先，培養(yǎng)了大量的文人，成為吳門畫派形成的人才基礎(chǔ)。表現(xiàn)最為突出的便是蘇州被譽(yù)為“狀元之鄉(xiāng)”。自宋至清末，蘇州地區(qū)共出文狀元45名，占總數(shù)的7.55%。據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄索引》記載，自明太祖洪武四年（1371）至明崇禎十六年（1643）前后272年間，全國共錄取狀元90名，而蘇州府出的狀元占全國狀元總數(shù)的8.89%。[2]同時，加上明代中后期歸隱風(fēng)氣已經(jīng)十分稀淡，科舉不中的讀書之人又不甘此生，總要做出一番事業(yè)來，還要爭取生存之道，詩文書畫便成了抒發(fā)心志的良好途徑，賣文鬻畫成為常例，于是文人、畫人激增，這為吳門畫派的產(chǎn)生奠定了良好的人才基礎(chǔ)。其次，促進(jìn)和延續(xù)了文化家族的傳承，成為吳門畫派形成的關(guān)系與情感紐帶。三國東吳時期，吳地的顧、陸、朱、張都是著名的文化大家族。唐宋以來，在文化氛圍濃重的吳地，以及重視家教師承的文化網(wǎng)絡(luò)中，這種表現(xiàn)更為突出，兢兢業(yè)業(yè)、發(fā)奮圖強(qiáng)的心理壓力，刺激著眾多文化世家的子弟，使這種文化家族得以代代相傳，綿延不斷。隨著家族的擴(kuò)大、繁衍，不斷派生、演變出新的文化群體、文化世家。這種文化家族的傳承和延續(xù)，使得吳中文人們有較為相近的性情愛好、個性氣質(zhì)，較為接近的人生理想，成為相互交往維系情感的天然紐帶，易于使他們發(fā)生較為密切的聯(lián)系，逐漸形成一個文人團(tuán)體，演化成一個文藝流派。以書畫為例，元代著名書畫家兼詩人趙孟頫，其妻管道升，子趙雍均擅書畫，有“繪畫世家”之稱，其外甥王蒙，亦精于詩畫，為“元四家”之一。如沈周一支，沈周為吳門畫派的創(chuàng)始人，他的成就與其家學(xué)淵源不無關(guān)系。沈氏是典型的文化世家，沈周的祖父沈澄、父沈恒、伯父沈員、弟沈召、長子沈云鵬、孫沈湄榮等無不精通詩文書畫，自其祖父到其孫，一門五代，相承相繼。沈周的弟子文徵明一家也是流寓江南的文化家族中的一個典型。文徵明之父文林與沈周相交甚厚，文徵明與其兄文奎均以沈為師。這些關(guān)系紐帶無形中促進(jìn)了吳門畫派的形成。再次，促進(jìn)蘇州文人形成崇尚自然性靈的精神境界，為吳門畫派的誕生提供了精神與藝術(shù)創(chuàng)作的共同出發(fā)點(diǎn)。蘇州文人向往自然環(huán)境，崇尚解放性靈的人格精神和人文精神，帶動了獨(dú)立、自由、閑適、浪漫甚至唯美的生活藝術(shù)和情調(diào)。這在被稱為“中國文化四絕”之一的中國古典園林中得到體現(xiàn)。蘇州園林的粉墻黛瓦、回廊漏窗等，須彌納芥，集中體現(xiàn)了江南自然山水之美。這和小橋流水的景色結(jié)合在一起，不僅使蘇州成為陶冶人之性情、孕育人之幽情的雅境，而且更加確定了吳地文化特征和其特定的藝術(shù)走向。而蘇州園林的興盛和吳門畫派的形成有一定關(guān)系。吳門畫派中的許多人都直接參與了造園活動，如沈周、文徵明、唐寅、周天球、劉玨、楊維楨、范允臨、董其昌等書畫家都構(gòu)有私園。并且，文徵明繪拙政園圖，沈周繪壑舟園圖，文伯仁繪石湖草堂圖等。[1]577園林是立體的畫，寫意園林和寫意山水畫的創(chuàng)作原理和風(fēng)格是一脈相承的。西方哲學(xué)家黑格爾也曾說中國園林“是一種繪畫”①。這都說明了園林有如繪畫般的意境美。毫無疑問，蘇州園林的興盛必定會促進(jìn)吳門畫派的進(jìn)一步發(fā)展。

三、活躍的商品經(jīng)濟(jì)和市民階層與文化的興起

任何一種文化，從其存在的特定地域來說，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是其形成的物質(zhì)根據(jù)，是內(nèi)因；其他各種文化的積極因素的影響是外因，是條件。后者只可能通過前者起作用。[3]至明代中期,商品經(jīng)濟(jì)較前代更加活躍。蘇州城內(nèi)商鋪鱗次櫛比，車水馬龍，一派繁忙景象。蘇州已成為全國舉足輕重的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)和東南一大都會。[4]這是吳門畫派產(chǎn)生和興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是直接原因。首先，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為吳門畫派的出現(xiàn)提供了良好的物質(zhì)保障。明中葉，蘇州的已逐漸脫離小農(nóng)業(yè)，成為獨(dú)立的重要的行業(yè)，且規(guī)模宏大。其中自然不乏善于使用綾綢裝裱的工人和畫商，產(chǎn)業(yè)鏈日益完整。就繪畫所用的紙張而言，明代造紙業(yè)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到手工業(yè)的高峰，其時各地紙張經(jīng)著色和加工后制成的各式各樣的精美成品，流入蘇州，筆與墨的情況亦如此，這皆為吳門畫派的藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好的物質(zhì)保障。其次，市民階層和市民文化的興起促進(jìn)了繪畫市場的興盛，加快了吳門畫派的形成。商人本為四民之末，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會意識悄然改變，商人形象大為改觀，當(dāng)時的儒生、官員不惜易儒、棄官經(jīng)商的例子俯拾皆是，出現(xiàn)了文人、仕官商人化的現(xiàn)象。而商人們?yōu)楦接癸L(fēng)雅、裝點(diǎn)門面、提高品位，對書籍、書法、繪畫作品不吝千金購買，出現(xiàn)了商人文人化的現(xiàn)象。這為書法繪畫市場提供了大量的需求。而蘇州許多文人畫家，迫于生計，公開開列潤格,出賣自己的詩文字畫?！懊魉募摇鄙蛑?、文徵明、唐寅、仇英也概莫能外。沈周因家訓(xùn)未仕,唐寅是仕途失意,仇英終生為畫工,只有文徵明在54歲時被授予“翰林院待詔”之職,但四年后稍不如意即辭官退隱。他們?yōu)榱松?也需要賣畫?！皡情T四家”之首沈周曾遇“販夫牧豎”來索,也“不見難色”,劉邦彥戲曰：“送紙敲門索畫頻,僧樓無處避紅塵。東舊要了南游債,須化金仙百億身?！雹贀?jù)史料記載，仇英當(dāng)時賣畫價位在“五十金”到“百金”之間，而出身于商賈之家，號稱“江南第一風(fēng)流才子”的唐寅也是“閑來寫幅丹青賣”。②文徵明直接參與書畫經(jīng)濟(jì)的信息，在《文徵明集》許多小簡中明顯地傳遞出來，他給學(xué)生朱郎的書簡寫道：“扇骨八把，每把裝面銀三分，共該二錢四分。又空面十個，煩裝骨，該銀四分，共奉銀三錢，煩就與干當(dāng)干當(dāng)。徵明奉白子郎足下。”③稍后的浙江烏程人凌濛初著的“二拍”中也有關(guān)于蘇州書畫市場交易的描寫。由此可見,一個能提供不同層次需求的書畫藝術(shù)市場在明代的蘇州已十分繁榮了?？梢姡K州作為當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化中心，經(jīng)濟(jì)上的繁榮導(dǎo)致了思想價值觀念的變化，形成了極大的帶有市民趣味的藝術(shù)市場，繪畫的商品化成為大勢所趨，藝術(shù)市場更是急需一種摒棄粗野的雅俗藝術(shù)。于是，文學(xué)藝術(shù)開始從貴族沙龍逐漸轉(zhuǎn)移到市民化的市場中，這為以文靜細(xì)膩畫風(fēng)著稱的沈、文以及非正統(tǒng)文人的畫家唐、仇提供了一個藝術(shù)發(fā)展的空間，形成了中國繪畫史上著名的“吳門四家”。

四、優(yōu)越的自然地理環(huán)境

一個藝術(shù)流派的成熟，與其所處的地域環(huán)境有著密切的關(guān)系。吳門畫派正是在蘇州這塊肥沃的土地上茁壯成長起來的。蘇州自古以來即為“魚米之鄉(xiāng)”，北臨長江，西連太湖，京杭大運(yùn)河貫穿南北，氣候溫和，水量豐沛，地形平坦，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，山、水、路、橋錯落有致，十分適宜農(nóng)耕與居住。絕美的山水田園風(fēng)光與豐富的物產(chǎn)孕育了眾多的文人名士，繼而又成為歷代文人畫家的創(chuàng)作對象與素材。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中寫道：“江南地潤無塵，人多精藝，三吳之跡，八絕之名，逸少右軍，長康散騎，書畫之能，其來尚矣?！雹芎午壬舱J(rèn)為：“南宋至明清藝術(shù)活動重心在南方的活動主要以山水畫為主，而師法造化的山水畫又必然與南方地域的地理環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系。”⑤蘇州優(yōu)越的地理環(huán)境，也促進(jìn)了民俗民風(fēng)中“吳趣”地域風(fēng)格的形成，如吳儂軟語、民居建筑、蘇幫菜肴、風(fēng)俗民情等。詩人吳偉業(yè)曾在《江南好》18首詞作中，一一吟詠了吳中的山水寺廟、造園疊石、畫舫歌船、詩畫博古、花木盆栽、架鳥蟲魚、茶坊酒肆、管弦歌曲、機(jī)絲織錦、刺繡緙絲、髹漆螺鈿等等，似乎都在表現(xiàn)這種“吳趣”。[1]567這種“吳趣”體現(xiàn)在繪畫上就是“文人畫”，繼而成為“吳門畫派”的主要風(fēng)格。可見，蘇州得天獨(dú)厚的自然環(huán)境為吳中藝術(shù)家提供了優(yōu)裕的創(chuàng)作條件，不僅為畫師們提供了別具審美特征的素材和題材，而且更影響著畫家人格、畫派風(fēng)格的形成。