李商隱詩(shī)歌復(fù)合認(rèn)知策略探究
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摘要:唐末詩(shī)人李商隱詩(shī)歌的新奇性自古以來(lái)都是文學(xué)評(píng)論家和學(xué)者們潛心研究的焦點(diǎn)，詩(shī)人融自然景物、歷史典故及神話傳說(shuō)各類意象于一爐，投射個(gè)人身世，表達(dá)其深刻的愛(ài)情、政治及人生體驗(yàn)。基于此，結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)心智體驗(yàn)觀，從概念隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種認(rèn)知策略的復(fù)合手段出發(fā)，發(fā)掘李商隱詩(shī)歌語(yǔ)言個(gè)性化的認(rèn)知模式，以期對(duì)其難索解的無(wú)題詩(shī)研究作出貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞:李商隱詩(shī)歌;新奇性;概念隱喻;概念轉(zhuǎn)喻;復(fù)合認(rèn)知策略
縱觀中國(guó)文學(xué)史，李商隱可算是朦朧詩(shī)的第一大家，其詩(shī)以見(jiàn)微知著或即事微挑的藝術(shù)創(chuàng)作手法開(kāi)辟了詩(shī)歌重心靈、重自我的獨(dú)特的心靈場(chǎng)，意境朦朧十分難解。自宋代始，研究者一直從傳統(tǒng)修辭視角研究其無(wú)題詩(shī)，發(fā)出“一篇錦瑟解人難”的感嘆。1980年萊考夫出版《我們賴以生存的隱喻》，隱喻研究被納入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)新領(lǐng)域，形成一門以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論研究文學(xué)的新學(xué)科———認(rèn)知詩(shī)學(xué)，代表人物包括PeterStockwell，ReuvenTsur，MeirSternberg等。但當(dāng)今認(rèn)知詩(shī)學(xué)仍以西方英語(yǔ)詩(shī)歌為主導(dǎo)，在中國(guó)古典文化尤其是李商隱詩(shī)歌研究上尚顯不足。國(guó)外知名學(xué)者與美籍華人宇文所安、劉若愚等多關(guān)注古詩(shī)翻譯、讀者接受與史實(shí)考證，較少涉獵認(rèn)知科學(xué)。王鵬飛在《海外李商隱研究》一文中指出［1］，“就整個(gè)海外漢學(xué)界來(lái)看，李商隱研究尚呈現(xiàn)出西弱東盛的局面?！崩钯辉凇墩撚钗乃仓袊?guó)古典文學(xué)研究中的“斷片觀”》中表明，國(guó)外漢學(xué)大師宇文所安的唐詩(shī)研究特點(diǎn)是“以文本為中心，在細(xì)讀的基礎(chǔ)上，從跨文化的視角對(duì)中國(guó)的詩(shī)學(xué)范疇進(jìn)行重點(diǎn)解讀”［2］。國(guó)內(nèi)學(xué)者如劉學(xué)鍇、黃世中、王蒙等則將中國(guó)傳統(tǒng)文論與西方新批評(píng)細(xì)讀法結(jié)合，探究“西昆體”格律特征及史學(xué)考證［3］。(見(jiàn)黃世中《論李商隱詩(shī)的隱秀特征》《“三比”與“六藝”———論李商隱詩(shī)之比興特征及藝術(shù)手法》、王蒙《接受美學(xué)觀照下的翻譯策略選擇》《混沌的心靈場(chǎng)———談李商隱無(wú)題詩(shī)的結(jié)構(gòu)》)。鑒于此，本文以認(rèn)知隱喻和轉(zhuǎn)喻理論為指導(dǎo)，將解讀李商隱詩(shī)歌構(gòu)思奇特的復(fù)合認(rèn)知策略分為三種:概念隱喻手段疊用、概念轉(zhuǎn)喻手段疊用、概念隱喻和轉(zhuǎn)喻手段疊用。下文分別以《初食筍呈座中》《王昭君》《過(guò)景陵》《齊宮詞》《房中曲》《板橋惜別》及《及第東歸次灞上卻寄同年》為例詳細(xì)說(shuō)明，以期對(duì)李詩(shī)無(wú)題詩(shī)新奇性研究及古典詩(shī)歌認(rèn)知研究提供助益［4］。
一、概念隱喻手段疊用
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)自20世紀(jì)80年代在美國(guó)和歐洲興起以來(lái)備受關(guān)注，該學(xué)科從人的認(rèn)知角度觀察和研究語(yǔ)言，認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻都是人類重要的思維方式，是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的重要手段。概念隱喻理論思想由Lakoff＆Johnson在Met-aphorsWeLiveby一書(shū)中提出，該理論認(rèn)為:“Wehavefound，onthecontrary，thatmetaphorispervasiveineverydaylife，notjustinlanguagebutinthoughtandaction．Ourordinaryconcep-tualsystem，intermsofwhichweboththinkandact，isfunda-mentallymetaphoricalinnature．”［3］(隱喻滲透于日常生活，不管是語(yǔ)言還是思維和活動(dòng)。我們借以思維和行動(dòng)的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻的。)在處理主客觀世界關(guān)系的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，我們通過(guò)隱喻在已知和未知間構(gòu)筑起認(rèn)知的橋梁，用具體和形象之物理解并重新定義抽象未知的事物，如“時(shí)間是金錢”“人生是旅途”等［4］?；谑挛镩g“相似聯(lián)想”(associationbysimilarity)的心理機(jī)制，隱喻以抽象意象圖式為基礎(chǔ)進(jìn)行跨域映射(mapping)，從一個(gè)較為熟悉的、具體的始源域(sourcedomain)，映射到一個(gè)不太熟悉的、抽象的目標(biāo)域(targetdomain)，其本質(zhì)特征是認(rèn)知性、連貫性和系統(tǒng)性。概念隱喻包括三種:本體隱喻、方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻，其典型實(shí)例如下:“一口一口吃掉憂愁”“Nevermakeyourparentsdown．”及“Energyismoney．”下面以《初食筍呈座中》《王昭君》二詩(shī)具體說(shuō)明李詩(shī)隱喻疊用的認(rèn)知策略。初食筍呈座中嫩籜香苞初出林，於陵論價(jià)重如金?；识缄懞?yīng)無(wú)數(shù)，忍剪凌云一寸心。該詩(shī)作于大和八年李商隱應(yīng)進(jìn)士卻不為所取，詩(shī)人陷入自傷情懷無(wú)法自拔。此詩(shī)借北筍初萌自寓，以“嫩籜香苞”被摧殘發(fā)出“忍剪凌云一寸心”之感慨，其創(chuàng)新之處涵蓋以下諸方面:首先，“剪”帶有統(tǒng)治者的主觀意識(shí)，詩(shī)人打破傳統(tǒng)文學(xué)自然主義桎梏，譬如文天祥家喻戶曉的“身世飄搖雨打萍”，凸顯出受統(tǒng)治者階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)主義摧殘。其次，“一寸心”本體隱喻詩(shī)人不求顯赫騰達(dá)只求以微薄之力奉獻(xiàn)社會(huì)，而“凌云心”以方位隱喻體現(xiàn)“上為優(yōu)秀，下為平庸”傳統(tǒng)文化共識(shí)。我們用“上進(jìn)心，拼搏向上”“好好學(xué)習(xí)，天天向上”“欲窮千里目，更上一層樓”來(lái)反述“思想墮落、沉迷網(wǎng)絡(luò)、覺(jué)悟很低”“陽(yáng)春白雪，下里巴人”等各種說(shuō)法?？梢?jiàn)，“凌云一寸心”是實(shí)體隱喻和方位隱喻的疊用。比起詩(shī)人在《十一月中旬至扶風(fēng)界見(jiàn)梅花》中“為誰(shuí)早成秀”的“早夭之才”“凌云一寸心”不僅體現(xiàn)其受屈抑之才，更是備受摧殘的精神信仰。王昭君毛延壽畫(huà)欲通神，忍為黃金不顧人。馬上琵琶行萬(wàn)里，漢宮長(zhǎng)有隔生春?！锻跽丫窞樵伿吩?shī)，同樣具有概念隱喻的多維重合性。作者以昭君自況，以毛延壽等人象征牛黨等階級(jí)壓迫勢(shì)力?！榜R上琵琶行萬(wàn)里，漢宮長(zhǎng)有隔生春”表達(dá)昭君獨(dú)行萬(wàn)里去往匈奴漢宮，從此奉獻(xiàn)一生。“漢宮長(zhǎng)有隔生春”，詩(shī)人羈旅之中目睹昭君之墓，憐惜其人埋骨塞外，遂將墓冢隱喻為承載死亡的容器，滿載昭君傳奇一生，而墳?zāi)怪鈪s別有洞天、生機(jī)盎然，恰似詩(shī)人流芳后世的絢爛憧憬。在生命與春天的結(jié)構(gòu)隱喻上，常有“他的生命力很旺盛或已枯槁、已逝去”等慣用表達(dá)。李商隱以此兩種意象與令人窒息的死亡相互輝映，在容器隱喻及結(jié)構(gòu)隱喻的強(qiáng)烈對(duì)比中訴說(shuō)著當(dāng)世之絕望與后世之虛幻。
二、概念轉(zhuǎn)喻手段疊用
概念轉(zhuǎn)喻作為一類認(rèn)知策略，比隱喻更為直接。RonaldW．Langacker認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻從根本上講是一種參照點(diǎn)現(xiàn)象，我們通常用轉(zhuǎn)喻表達(dá)實(shí)體作為參照點(diǎn)為所需的目標(biāo)實(shí)體(即實(shí)際所指的實(shí)體)提供心理通道。而Lakoff和Jonhson認(rèn)為，區(qū)別于概念隱喻的雙域映射，轉(zhuǎn)喻映射發(fā)生在單一認(rèn)知域中，它具有指代功能、理解功能和三個(gè)基本原則，即鄰近性原則、相對(duì)凸顯原則和可及性原則。其中鄰近性(contiguity)原則是最核心的概念，是轉(zhuǎn)喻區(qū)別于隱喻機(jī)制的根本特征。Un-gerer＆Schimid將傳統(tǒng)轉(zhuǎn)喻分為九種:部分轉(zhuǎn)喻整體、整體轉(zhuǎn)喻部分、容器轉(zhuǎn)喻內(nèi)容、材料轉(zhuǎn)喻物體、生產(chǎn)者轉(zhuǎn)喻產(chǎn)品、地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻機(jī)構(gòu)、地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻事件、受控人/物轉(zhuǎn)喻控制人/物、原因轉(zhuǎn)喻結(jié)果。Johnson＆Lakoff則認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻可分為整體轉(zhuǎn)喻部分、部分轉(zhuǎn)喻整體、容器轉(zhuǎn)喻內(nèi)容、屬性轉(zhuǎn)喻事物、生產(chǎn)者轉(zhuǎn)喻產(chǎn)品、使用者轉(zhuǎn)喻被用物、地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻機(jī)構(gòu)和地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻事件等。在人類復(fù)雜認(rèn)知中，“鄰近聯(lián)想”和“相似聯(lián)想”往往同時(shí)發(fā)生，概念隱喻和轉(zhuǎn)喻相互滲透，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)二者并未給出明確區(qū)分，留有邊緣問(wèn)題待解決，它們是人類認(rèn)知過(guò)程中的抽象思維能力，對(duì)豐富語(yǔ)言起著舉足輕重的作用。下文以《過(guò)景陵》及《齊宮詞》二詩(shī)說(shuō)明轉(zhuǎn)喻疊用的認(rèn)知策略。過(guò)景陵武皇精魄久仙升，帳殿凄涼煙霧凝。俱是蒼生留不得，鼎湖何似魏西陵。與《王昭君》一詩(shī)作者自況相似，《過(guò)景陵》也是首政治諷寓詩(shī)，借唐憲宗諷寓武宗。隋唐時(shí)期，宗教文化繁盛，唐代統(tǒng)治者深信拜神求仙、食用仙丹足以千秋萬(wàn)代、穩(wěn)坐江山，尤其是憲宗和武宗，奢靡腐化、荒淫敗政。該詩(shī)首聯(lián)描述憲宗紙醉金迷、徒勞虛妄，尾聯(lián)感慨生命平凡渺小、時(shí)光不可追尋?！渡袝?shū)·益稷》有言:“帝光天之下，至于海隅蒼生?！薄熬闶巧n生留不得”的“蒼生”寓指平凡百姓及眾生?！岸痹瓰榛实垓T龍登天之地，魏西陵指曹操陵墓，此處以地點(diǎn)鼎湖、西陵分別轉(zhuǎn)喻黃帝和魏武帝曹操，并遞進(jìn)指示其所統(tǒng)治的封建朝代之縮影?！岸嗡莆何髁辍笔窃诟袊@在時(shí)間長(zhǎng)河中，一切眾生皆為蜉蝣，甭提哪般黎民皇親、高低貴賤的等級(jí)差異，帝王們妄想千秋萬(wàn)代的美夢(mèng)皆是枉然。李商隱面對(duì)物是人非的蒼涼世事，發(fā)出以鼎湖、魏西陵復(fù)合轉(zhuǎn)喻時(shí)空變遷的惆悵，諷刺武宗不顧前車之鑒，重蹈憲宗覆轍，終而落獲不堪下場(chǎng)。齊宮詞永壽兵來(lái)夜不扃，金蓮無(wú)復(fù)印中庭。梁臺(tái)歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴?！洱R宮詞》是首政治諷寓詩(shī)，詩(shī)人借齊梁之事粉刺封建統(tǒng)治者昏庸無(wú)能。“金蓮無(wú)復(fù)印中庭”描述齊國(guó)覆滅，齊廢帝與潘妃難再沉迷歌舞、荒淫誤國(guó)。“梁臺(tái)歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”二句，諷刺梁國(guó)君主不思齊亡前鑒重蹈覆轍?！熬抛逾彙北臼驱R國(guó)宮廷飾物，以部分代整體、地點(diǎn)代機(jī)構(gòu)事件的復(fù)合手段在此遞進(jìn)轉(zhuǎn)喻齊梁宮殿及與其齊存亡的封建皇權(quán)，末聯(lián)實(shí)在借舊日“風(fēng)搖九子鈴”諷寓今朝“風(fēng)雨飄搖梁王朝，危如累卵亦不知”。穿越齊梁時(shí)空域的“九子鈴”象征王朝風(fēng)云變幻，統(tǒng)治者“換湯不換藥”腐朽昏糜，意境深遠(yuǎn)。
三、概念隱喻和轉(zhuǎn)喻手段疊用
房中曲薔薇泣幽素，翠帶花錢小。嬌郎癡若云，抱日西簾曉。枕是龍宮石，割得秋波色。玉簟失柔膚，但見(jiàn)蒙羅碧。憶得前年春，未語(yǔ)含悲辛。歸來(lái)已不見(jiàn)，錦瑟長(zhǎng)于人。今日澗底松，明日山頭檗。愁到天地翻，相看不相識(shí)。該詩(shī)追思妻子王氏?！案畹们锊ㄉ币郧锼庀蠼Y(jié)構(gòu)隱喻亡妻柔美的目光，“割”字體現(xiàn)出實(shí)體隱喻的新意。傳統(tǒng)表達(dá)中基于秋水和目光的慣用語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)。例如，目送秋波、目光深邃、目光呆滯、眼睛清澈、“她眼神流露出求知的光芒”等，詩(shī)人立足傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新。他深知唯有化無(wú)形為有形，方使妻子容顏永駐，“割得秋波色”使其與亡妻長(zhǎng)相廝守的夙愿終得滿足。下文“愁到天地翻”一句，李商隱又將愁情實(shí)體隱喻為勢(shì)不可當(dāng)?shù)奈锢砹?，足以翻天地、泣鬼神。通過(guò)宗教文化“上”為仙界、“下”為鬼界的方位隱喻和鬼神與其居住管轄場(chǎng)所的地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻，譬如上清、上帝、上界、下界、地仙、地聽(tīng)、太白金星、神霄八帝等，可看出“愁到天地翻，相看不相識(shí)”的復(fù)合認(rèn)知策略傳達(dá)出作者怎樣的陰陽(yáng)相會(huì)、伉儷重逢的愛(ài)情決心，頗感“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”“但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)”的癡情。李商隱個(gè)性化將方位隱喻、概念轉(zhuǎn)喻和實(shí)體隱喻融為一爐，足見(jiàn)其思妻之愁浩浩湯湯、不可抵御。板橋曉別回望高城落曉河，長(zhǎng)亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚(yú)去，一夜芙蓉紅淚多。較之上例，在概念隱喻及轉(zhuǎn)喻的滲透疊用上，《板橋惜別》更謂奇中出奇?！伴L(zhǎng)亭窗戶壓微波”一句，初看有些不知所云，窗牖怎會(huì)無(wú)故“壓”于水波之上?然而此種情形既非思鄉(xiāng)懷情亦非洪災(zāi)泛濫。通讀詩(shī)歌得知，該詩(shī)是首離別抒情詩(shī)，詩(shī)人與所戀歌妓惜別窗前，心情抑郁沉重，“長(zhǎng)亭窗戶”非實(shí)指窗戶本身，而是轉(zhuǎn)喻二人臨窗依依之“情”，此般鄰近性體驗(yàn)之上的以物代情，大概只存在于李商隱創(chuàng)造性思維中?！皦何⒉ā被趥鹘y(tǒng)認(rèn)知“上”“輕”表快樂(lè)，“下”“重”表憂愁的方位及本體隱喻，如輕快、輕松、神態(tài)高亢、興高采烈、沉重、沉悶、低糜、低落、垂頭喪氣等，與宋代詞人李清照的《武陵春·春晚》“輕舟載不動(dòng)許多愁”有異曲同工之妙。卓而不群的是，李商隱“長(zhǎng)亭窗戶壓微波”綜合運(yùn)作概念轉(zhuǎn)喻、方位隱喻、本體隱喻等諸多認(rèn)知手段，比李清照詩(shī)文更顯撲朔迷離、熠熠生輝。如上例，李詩(shī)個(gè)性化內(nèi)傾特征使其詩(shī)本身就具有多元解讀性。長(zhǎng)亭窗戶與臨別之情一實(shí)一虛，在詩(shī)人獨(dú)特思維中渾然一體、情景合一。以轉(zhuǎn)喻視角觀之，窗戶與離情僅具鄰近性聯(lián)想的語(yǔ)境依附性，認(rèn)知過(guò)程便捷且創(chuàng)新。若以隱喻視角反觀之，將窗戶識(shí)解為“載不動(dòng)許多愁”的容器，這樣滿載愁情的“窗牖”與“輕舟載不動(dòng)許多愁”之舟意象在共性中寓有個(gè)性，新穎地凸顯出窗戶的容器功能:愁情積郁“沉淀于底”難以排遣。可見(jiàn)該句“長(zhǎng)亭窗戶壓微波”居于容器隱喻和概念轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知連續(xù)統(tǒng)兩端，是詩(shī)人將個(gè)性化體驗(yàn)移情性融入客觀意象的結(jié)晶。不得而知，或許只有詩(shī)人自身個(gè)性闡釋方現(xiàn)本詩(shī)原汁風(fēng)味，這大概也是其詩(shī)較其他文人墨客作品魅力之所在:雖朦朧難解卻相當(dāng)有趣，它為讀者們插上想象的翅膀，令其恣性隨情自由徜徉在可能性諸多的美妙世界中，并樂(lè)此不疲。正如藍(lán)純教授在《從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度解讀唐詩(shī)宋詞》一文中所述:“認(rèn)知詩(shī)學(xué)認(rèn)為，作家所創(chuàng)作出來(lái)的作品并不是自足的，也就是說(shuō)，它并不是一個(gè)自給自足的獨(dú)立體，作家完成創(chuàng)作只是為讀者的解讀提供了一個(gè)平臺(tái)，一部文學(xué)作品真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值在于讀者帶著各自的背景、經(jīng)歷、稟賦、情感、認(rèn)知風(fēng)格等來(lái)閱讀和理解這部作品，走進(jìn)它所指引的世界里，體會(huì)，感悟，運(yùn)用想象進(jìn)一步構(gòu)筑這個(gè)世界，讓它豐滿、充盈、鮮活，并且在走出這個(gè)世界時(shí)成為一個(gè)或多或少被改變了的人?！保?］李商隱詩(shī)歌隱喻、轉(zhuǎn)喻多維滲透的認(rèn)知機(jī)制打造了其獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言特色。本文從區(qū)別于單一策略的復(fù)合認(rèn)知策略研究李商隱詩(shī)歌，通過(guò)隱喻、轉(zhuǎn)喻的滲透及疊用手段發(fā)掘出詩(shī)人新奇視角與別具匠心的語(yǔ)言魅力。研究得出，李商隱詩(shī)歌語(yǔ)言新奇性的本質(zhì)即源于詩(shī)人獨(dú)特的認(rèn)知思維。李商隱一生零丁寥落，身世浮沉，其濃厚的感傷情緒本身鑄就了愛(ài)情、仕途、人生等體驗(yàn)下玄幻朦朧的“心靈場(chǎng)”象征圖景。正如劉勰在《文心雕龍·隱秀》中提出的“隱秀”論:“隱也者，文外之重旨者也;秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！崩钤?shī)便是“隱與秀”之范本。他個(gè)性化地將身世體驗(yàn)移情于各類意象，玄虛奇幻、深幽隱晦，強(qiáng)烈的主觀內(nèi)傾特征在一定程度上賦予讀者多元解讀的創(chuàng)新力。諸如《房中曲》《板橋曉別》《及第東歸次灞上卻寄同年》等含義晦澀的愛(ài)情詩(shī)及無(wú)題詩(shī)借風(fēng)月之情或寄寓身世感慨，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特?！边@是其詩(shī)流芳百世、經(jīng)久不衰的源動(dòng)力。
作者:白靖宇 馬絨絨 單位:陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院