泰山石敢當文化傳承與創(chuàng)新研究

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［摘要］泰山石敢當文化是首批“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一。歷經(jīng)千年而不衰，說明它是一個有包容性的文化現(xiàn)象，在今天仍然有其必然存在的價值。然而，隨著時代的發(fā)展，如何有效開發(fā)利用石敢當文化已成為一個亟待解決的問題。文章主要通過以下方式對新時代背景下的石敢當文化進行了探討:利用新媒體向世人展示其文化價值以及新的時代內(nèi)涵，加強中華傳統(tǒng)文化的熏陶作用;對石敢當文化紀念品進行新的包裝創(chuàng)新，延長產(chǎn)業(yè)鏈條;與影視題材相結合，發(fā)展大眾喜聞樂見的文化;開展大型實景真人演出活動，寓教于樂，使石敢當文化不再是抽象的，而是作為一種文化信仰在新的背景下更好地傳承與發(fā)展。以此為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供一條可行的途徑。

［關鍵詞］泰山石敢當;傳承與創(chuàng)新;文化信仰

1泰山石敢當文化的源流與現(xiàn)狀

1.1泰山石敢當源流考

關于泰山石敢當?shù)脑戳骺?，我國學者蔣鐵生對泰山石敢當這種民俗現(xiàn)象流變的軌跡進行了系統(tǒng)的研究，認為石敢當源于上古時期的靈石崇拜，流變的主要時空線索與功能變化有四個階段:即上古—漢朝的石敢當習俗的萌芽階段，漢—唐的石敢當習俗的發(fā)展階段，五代—明的石敢當習俗的變異階段，明末清初到民國時期的石敢當?shù)男叛龅呐d盛階段。［1］泰山石敢當由來已久，是人類信仰的重要部分，也是泰山文化的延伸，具有重要意義。

1.2泰山石敢當文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.2.1當前石敢當相關項目建設

自古就有“泰山安，天下安”的俗語，現(xiàn)在更有“登泰山，保平安”的宣傳語;泰山一直都是人們祈福保平安的場所。無論是古時歷代帝王的封禪大典，還是如今各路人馬登泰山進香;泰山，還是那個泰山，目前，關于泰山石敢當文化已有許多探索:一是傳承石敢當文化，打造“石敢當”文化企業(yè)品牌，使石敢當文化成為企業(yè)文化的核心競爭力;二是結合民間傳說打造影視文本，2015年第一部關于石敢當?shù)碾娨晞　妒耶斨壑盘鞏|》在衛(wèi)視播出，使石敢當文化的形象更加立體化;三是將石敢當精神與當代社會主義核心價值觀相結合，賦予其新的時代內(nèi)涵，與時俱進，為人類提供新的信仰;四是建立石敢當文化博物館和文化研究數(shù)據(jù)庫，充分發(fā)揮石敢當?shù)奈幕瘍r值。

1.2.2石敢當文化傳承范圍

古人曾說:中華奇石數(shù)不盡，唯有泰山石敢當。但是，石敢當雖發(fā)源于泰山，卻不止于泰山，古有孔子周游列國，今天石敢當不只流傳于山東，在中國各地都非常流行，國人慕名而來，祈求平安;甚至在東南亞、日本、韓國等國家石敢當也是非常流行的，他們把石敢當作信仰，流傳開來。石敢當文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前發(fā)展是可喜的，但石敢當作為泰山文化的延伸產(chǎn)品，卻受到現(xiàn)代化前所未有的沖擊，逐漸衰落。

1.2.3現(xiàn)代科學技術對石敢當文化的沖擊及分析

現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，在給人類生活帶來方便的同時，卻對石敢當文化造成了強烈沖擊。尤其是先進科學思想的傳播給石敢當文化帶來了嚴重的沖擊，人們漸漸淡忘了它的文化內(nèi)涵，僅僅把它當作一個可有可無的口頭傳說。石敢當文化正面臨著傳承乏力、市場萎縮、走向消亡的問題。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，是中華民族之魂。泰山石敢當文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分應該發(fā)揚光大。

1.2.4鄉(xiāng)村城市化對石敢當文化的沖擊及分析

從前，村子的人建新房子的時候，會有一個儀式，就是在一塊不太方正的青石上刻上“泰山石敢當”的字樣，把它安嵌在房屋的基腳，莊嚴而肅穆。然而，隨著鄉(xiāng)村城市化的推進，廣大農(nóng)村地區(qū)的老房子已經(jīng)被拆除，變成一座座商品樓，人們也不可能把新房子砸掉一角來鑲嵌石敢當，放在新家的某個地方又不合適，影響美觀，石敢當只能被扔掉，重新購買新的鎮(zhèn)宅吉祥物，石敢當變得“無家可歸”，逐漸成為人們記憶中的東西失去其存在的意義。在這種形勢下，石敢當只能退出市場。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展和2020年全面建成小康社會的時代的來臨，社會上思想活躍、觀念碰撞，互聯(lián)網(wǎng)等新技術新媒介日新月異。面對紛繁復雜的生活環(huán)境，有些人變得迷茫與不知所措，出現(xiàn)信仰危機。曾強調(diào)過:人民有信仰，國家有力量。缺乏信仰會對人民、對社會甚至是國家都造成嚴重的傷害。因此，石敢當文化作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能夠被廢除。

1.2.5替代品文化對泰山石敢當文化的沖擊及分析

中國是一個擁有五千年文明的古國，上千年的文明衍生出各式各樣的神話傳說和精神信仰，如沿海居民的媽祖信仰，延續(xù)至今的春節(jié)信仰，桃木辟邪信仰等，石敢當信仰只是其一，然而，比起笨重難看的石頭，人們更喜愛輕巧美觀的桃木制品、有著美好寓意又能一物多用的發(fā)財貓、發(fā)財樹等;或者真心去廟宇或道觀虔誠朝拜以望心想事成等;再加上近年來復興古文化的熱潮，使許多深埋地下多年的文化產(chǎn)品出世，迅速占領市場。由此可見，替代品文化的信仰對石敢當文化信仰的沖擊是顯而易見的，石敢當文化信仰逐漸失去其應有的地位。

2泰山石敢當文化發(fā)展的意義

泰山石敢當文化作為一種意識形態(tài)，一種上層建筑，一種歷史現(xiàn)象，具有較大的文化包容性，它是人類文化的組成部分［2］，促使著人們對其進行不斷探索。

2.1經(jīng)濟意義

主席在會議上曾強調(diào)，讓文物說話，讓大地上的文物跟當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展和社會質(zhì)量結合起來，讓它生活化。吳必虎教授在山西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會上強調(diào):山西文化旅游要發(fā)展，文物一定要利用好，其前途是光明的，道路是曲折的，主張讓文物活起來，讓文物進入現(xiàn)代生活，特許經(jīng)營，讓資本進入，沿著正確方向走。泰山是中華民族的大山，石敢當是泰山的璀璨明珠，人們崇拜泰山必然敬重石敢當;人們推崇石敢當一定以泰山為基礎，兩者相伴相生，相榮相盛。但是，近年來，泰山的承載力已成飽和狀態(tài)，景區(qū)發(fā)展遭遇瓶頸，開發(fā)新的旅游景點已迫在眉睫。開發(fā)泰山石敢當文化，有利于形成獨特的旅游產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟增長，發(fā)展經(jīng)濟，增加收入;有利于文化創(chuàng)新，提高創(chuàng)新能力;山東省是文化大省、旅游大省，發(fā)展石敢當文化，有利于豐富山東旅游的內(nèi)涵，有利于形成獨特的旅游風景線，有利于增強傳統(tǒng)文化的社會影響力。而且，石敢當文化傳播范圍極廣，受地域限制較小，人們的對其可接受能力強。

2.2學術意義

清代愈樾《茶香室叢鈔》卷十引王漁洋的話說:“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘太山石敢當’五字，云暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫，因又名之曰石大夫”。［3］石敢當文化不僅山東有，在福建、東北等地都流行，甚至流傳至東南亞等地區(qū)，在各地都有石敢當?shù)挠⒂聜髡f，它們與當?shù)貙嶋H相結合繁衍出新的石敢當文化。研究石敢當文化不僅是對民俗傳說的研究，也是對各地風土人情的研究，有著豐富的史學研究價值。泰山石敢當文化立足于泰山腳下，有著天然的地理位置優(yōu)勢，研究泰山石敢當文化不僅是對泰山文化的進一步研究，也是對泰山地區(qū)文化的研究，豐富泰山地域志。

2.3文化意義

中華五千年文化從泰山萌發(fā)，而泰山歷史又由石頭寫起。泰山石敢當文化融進百姓憧憬，帝王夢幻，神奇的傳說，是我國獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的地區(qū)性和廣泛的民族性。泰山石敢當文化是首批“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一，發(fā)展石敢當文化有利于豐富民族內(nèi)涵，傳承中華文明，保護民族文化;正所謂人民有信仰，民族有希望，國家有力量，作為國家軟實力的文化在激烈的國際競爭中的地位日益凸顯。身為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一種，石敢當文化作為積極的信仰力量，可以啟迪民智，凝聚民心，從精神層面對炎黃子孫產(chǎn)生深遠而持久的影響，增加了民族凝聚力和向心力，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力。因此，石敢當文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，開發(fā)利用石敢當文化不僅可以弘揚中國傳統(tǒng)文化，繼承“敢于擔當”的精神。

3石敢當文化的傳承與發(fā)展的建議

3.1利用新媒體向世人展示石敢當文化以及新的時代內(nèi)涵

當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化軟實力已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。雖然已建立實體的泰山石敢當博物館，但在面對國外對中華文化的誤解以及韓流、日流和美國大片對民眾的沖擊等狀況下，收效甚微。在此國際大背景下，我們提出了建立數(shù)字化泰山石敢當文化博物館的想法。我們將數(shù)字化泰山石敢當博物館分成四個單元:第一個單元是對泰山石敢當文化的整體介紹，將泰山石敢當文化習俗的流變及時代的意蘊，石敢當是怎樣習得武藝與降妖除魔等多方面的文化知識、傳說囊括其中，主要側重于向人們展示泰山石敢當。第二個單元是設置共享空間，線上線下運行相結合。旅游近年來是一個熱點，就此產(chǎn)生了許多線上運行商，如去哪兒網(wǎng)、攜程等，數(shù)字化博物館將與這些網(wǎng)站合作，在數(shù)字化博物館中介紹旅游網(wǎng)站所出品的石敢當?shù)奈幕糜尉€路，在網(wǎng)站上賣自己的產(chǎn)品，收到反饋后，積極處理訂單，線上線下完美結合。第三個單元，建立一個開放型空間，開展“我心目中的石敢當”活動，向人們征集他們心目中石敢當?shù)男蜗螅x取好的作品放在首頁觀賞，制成玩偶的一系列衍生產(chǎn)品進行出售。通過這三個單元讓喜歡中國文化的國際友人對此進行了解與欣賞，增加他們對中華文化的理解與認同，既贏得他國的尊重且又能增強中華兒女的文化自信，同時可帶動入境旅游的發(fā)展?！坝湃苏?，必先自信”。文化自信是對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念，在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的征程中，泰山石敢當精神所蘊含的“敢于擔當、勇于負責”的歷史使命感、社會道德責任意識正是我們中華兒女所需要的。因此，第四個單元是將高空立體宣傳與低空微領域宣傳相結合，即對泰山石敢當文化的宣傳不再僅僅局限于報紙、期刊等傳統(tǒng)宣傳手段，它還和微信、微博等新型的網(wǎng)絡軟件相結合，制作屬于自己的App，因為在當今新的時代潮流下，人們尤其是青少年都成為“手機黨”，他們信息獲取的來源已經(jīng)由從前的報紙雜志等轉(zhuǎn)向為從手機等電子設施上獲取，利用新媒體向人們宣傳泰山石敢當文化更加便利。青少年是國家未來的希望，利用新媒體對我國青少年進行潛移默化、潤物無聲的思想熏陶及文化教育，讓他們能夠自覺成為社會主義核心價值觀的弘揚者，中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設者和中國夢的塑造者。

3.2對泰山石敢當文化紀念品進行新的包裝創(chuàng)新

“杜邦定律”表明，63%的消費者是根據(jù)商品的包裝來選購商品的，相對于產(chǎn)品而言，人們首先會對它的包裝產(chǎn)生興趣進而引發(fā)購買的欲望，對此我們提出的是對泰山石敢當文化紀念品及其包裝的設計與創(chuàng)新。

3.2.1泰山石敢當與肥城桃木相結合

古有金玉良緣，如今完全可以木石聯(lián)盟，泰安肥城桃頗具盛名，桃木自古就是祛邪避難之寶，與桃木相結合，制作桃木劍等飾品時，可將泰山石敢當?shù)窨淘趧ι?、劍柄上，形成專屬印記，二者的結合能夠使彼此都相得益彰，努力發(fā)揮一加一大于二的功效;而且中國有一種技術叫木刻飾品，就是工匠們將木頭雕刻成各種飾品，如園林里的鏤空木窗、木制鏤空屏風等，可以把石敢當作為圖案雕刻其上，形成獨特的風格，寓意更吉祥;或者用肥城桃木做成底座，將泰山石敢當安置在桃木底座上，形成一個類似“盆栽”的裝飾品，既美觀又可鎮(zhèn)宅，也可將其做成高端消費市場的主打商品。

3.2.2制作泰山石敢當水晶球

水晶球深受女孩和孩子們的喜愛，可以將水晶球中的景物換成石敢當?shù)墓适拢团?、送孩子，還可以作為裝飾品放在書房臥室等家里需要的地方，一舉多得。

3.2.3制作泰山石敢當裝飾品

絕大多數(shù)人都愛古代文人墨客的風騷，更喜愛他們那代表身份的印章，尤其是現(xiàn)代愛舞文弄墨的老人們，在自己的墨寶上蓋上屬于自己身份的印章，更添完美;可以尋找能工巧匠在制作各類印章時，可用書法篆刻在四周雕畫出石敢當?shù)淖謽樱旁诘曛谐鍪?，還可制作系列飾品，如吊墜、扇墜、玉佩等，推出紀念版、國慶版等，既可弘揚中國傳統(tǒng)文化，又能保存中國的傳統(tǒng)手工藝，吸引顧客，增加收入。石敢當系列飾品可保平安，驅(qū)邪妄，寓意好。

3.3將泰山石敢當文化與影視題材相結合，發(fā)展大眾喜聞樂見的文化

伴隨著21世紀的鐘聲，我國社會已然步入轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、生活水平日漸提高的同時，人們也面臨著激烈的生存競爭。伴隨著經(jīng)濟與科技的迅猛發(fā)展，人們的精神世界逐漸與他們所創(chuàng)造的物質(zhì)世界脫軌。面對此現(xiàn)狀，在黨的報告中指出:“我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！睂⑻┥绞耶斘幕鳛橐环N影視題材，融入人們的生活中，以創(chuàng)新的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，才能講好中國故事。但2015年出品的《石敢當之雄峙天東》并未達到預期的效果，原因在于抄襲《西游記后傳》引起觀眾深深的吐槽;但中國的《秦時明月》與外國的《奧林匹斯神傳》這兩部動漫卻都取得了巨大的成功，吸引的不僅有孩子還有成年人，受眾面很廣;因為前者展示中國戰(zhàn)國末年秦國征討六國統(tǒng)一全國的歷史，不僅有戰(zhàn)爭還融入當時百家爭鳴的社會背景，著名學派輪番登場，而且制作精美，將傳說與歷史相結合，既避免了正史的枯燥，又能使觀眾在歷史大方向上感受那個時代的各家學派為捍衛(wèi)學說所做的努力;后者將希臘傳說中的神賦予人的形象，他們也有七情六欲也會犯錯，并結合《荷馬史詩》向人們講述了希臘黑暗時代的歷史。因此，我們考慮將泰山石敢當文化制成動漫和影視作品，動漫的畫面設計，要完全按照中國的景致風格和部分實景，妖魔的妖洞可以取自懸空寺，山間追逐戲可以是張家界風格的山水等，在學習好萊塢敘事手法、制作技術的同時，要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，畢竟，再優(yōu)秀的“模仿品”也永遠無法與“正品”較量，好萊塢動畫電影大行其道，我們應在尋找本土特色上下功夫;無論是動漫還是影視作品關鍵在于創(chuàng)新，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎上進行具有中國風味的創(chuàng)新。就像一千個人心中有一千個哈姆雷特，我們想要拍攝以石敢當為主題的作品的初衷就是在這個需要英雄的時代，塑造傳統(tǒng)文化中的英雄形象，想把“中國人民的守護神———泰山石敢當”傳承下去。

3.4開展大型實景真人演出活動，寓教于樂

開展以“泰山石敢當”為內(nèi)容的大型活動，就像泰山的封禪大典及媽祖祭祀活動一樣，我們將石敢當?shù)纳椒指畛刹煌膯卧?。第一單元從他出生到習得武藝與法術;第二單元是他降妖除魔完善自身的過程;第三單元是以他的愛情故事為主線，講述他的愛情故事;第四單元是他成為神仙還不忘天下黎民百姓將一縷真身留在人間，以達到弘揚真善美的目的。以大眾喜聞樂見的形式開展此類活動，招募群眾演員增加大眾參與過程中的滿足感，讓大眾在獲得滿足感的同時自覺承擔起傳承的責任，讓泰山石敢當文化在新的背景下煥發(fā)新的生機與活力。

3.5進行形象設計，舉辦博覽會

凡舉辦大型盛會必會對其盛會設計出會徽、形象玩偶等，如奧運福娃、世博海寶等;可將石敢當進行形象設計，制作出一個專屬泰山石敢當?shù)臅?、玩偶，形成自己的品牌商標，推向市場。舉辦博覽會，如世博會般，房間共分為兩層:第一層將民間石敢當除妖的故事，用文字和繪畫在墻上描繪出來，同時還要用泰山石雕刻出石敢當除妖的經(jīng)典場景，擺放在房間里(可借鑒太陽部落大汶口文化里原始人部落);第二層擺放民間用泰山石制作的各種工藝品，從古到今，可利用明星效應，進行站臺宣傳。

4結論

在今天這樣一個經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的時代，我們比以往任何時候都更需要文化自覺和文化自信。泰山石敢當文化的現(xiàn)狀就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，在新的時代背景下為以石敢當文化為縮影的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展尋找出路，是我們每一個當代中國人的責任。文章通過利用新媒體向世人展示其文化價值以及新的時代內(nèi)涵，加強中華傳統(tǒng)文化的熏陶作用;對石敢當文化紀念品進行新的包裝創(chuàng)新，延長產(chǎn)業(yè)鏈條;與影視題材相結合，發(fā)展大眾喜聞樂見的文化以及開展大型實景真人演出活動，以寓教于樂的方式來讓石敢當文化在新的歷史環(huán)境中迸發(fā)新的生機與活力，是我們樹立文化自覺首先需要邁出的第一步。只有接續(xù)好歷史和文化傳統(tǒng)，把文化繼承好、發(fā)展好，才能建立起對傳統(tǒng)文化的強大自信，才能為實現(xiàn)偉大復興的中國夢構建堅固的文化保障。

參考文獻:

［1］蔣鐵生.泰山石敢當習俗的流變及時代的意蘊［J］．泰山學院學報，2006，28(2):1－5．

［2］林寶民.關于保生大帝信仰文化旅游開發(fā)的一點思考［J］．旅游經(jīng)濟研究，2003(4):94－95．

［3］李青.泰山石敢當文化資源的開發(fā)與利用研究［J］．陜西科技，2016，31(4):

作者：王曉涵 王方君 翟代清 單位：泰山醫(yī)學院旅游管理系