探究文藝啟蒙思想教育

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一、第1層含義類似于傳統(tǒng)意義上的“發(fā)蒙”。它指包括通過識字運動、狹義的宣傳劇本、墻頭詩、街頭劇等進(jìn)行的普及、初步的啟蒙教育。在胡風(fēng)看來，這種大眾的啟蒙運動，即初步的文化運動或者說文化運動基礎(chǔ)性的普及工作應(yīng)該排在其他工作的前面。在文藝創(chuàng)作上，胡風(fēng)對“啟蒙的文藝教育活動”和“分析的文藝創(chuàng)作活動”，“藝術(shù)力高的文藝”和“宣傳力廣的文藝”做了嚴(yán)格的區(qū)分，但他反對把二者割裂、對立起來，他認(rèn)為二者是“同歸”的“殊途”，它們有著人民解放、社會進(jìn)步、人類解放的共同目標(biāo)。前者是基礎(chǔ)性、前提性的工作，相當(dāng)于普及;后者是在前者基礎(chǔ)上的提高。胡風(fēng)之所以強調(diào)“初步的啟蒙教育”的重要性和前提性，主要是從五四啟蒙運動中吸取了經(jīng)驗和教訓(xùn)。胡風(fēng)認(rèn)為:“新文學(xué)運動一開始，就向著兩個中心問題集中了它的目標(biāo)。怎樣使作品的內(nèi)容(它所表現(xiàn)的生活真實)適合大眾的生活欲求，是一個;怎樣使表現(xiàn)那內(nèi)容的形式能夠容易地被大眾所接受———能夠容易地走進(jìn)大眾里面，是又一個。這是文學(xué)運動基本內(nèi)容，也是大眾化問題的基本內(nèi)容?！保?］503應(yīng)該說，胡風(fēng)這一論斷基本上是符合事實的。五四新文化運動的倡導(dǎo)者，大多一開始就自覺地?fù)?dān)負(fù)起思想啟蒙的重任，希望通過大眾化、平民化的文學(xué)來喚醒勞苦大眾自我意識、“人”的自覺意識。但事實上，五四新文化運動僅僅在知識分子中起了一定的啟蒙作用，與廣大的勞苦大眾并無多少關(guān)系，以至有人攻擊五四以來的新文學(xué)是“大學(xué)教授、銀行經(jīng)理、舞女、政客，以及其他小布爾”的文學(xué)，是一種應(yīng)該扔進(jìn)歷史垃圾箱的文學(xué)。五四新文化運動的影響雖然遍及全國，但其主要活動范圍僅僅局限在一些所謂的“文化中心”的大城市。先進(jìn)的知識分子大多聚積在這些“文化中心”，也就是說，五四新文化運動的發(fā)動者們并沒有真正深入到大眾中去進(jìn)行切實的啟蒙工作，這是造成五四新文化運動脫離大眾的一個方面的原因。另一個重要的原因是中國勞苦大眾受幾千年封建統(tǒng)治者愚民政策之害，文化水平普遍低下，能識文斷句的不多。他們根本無法閱讀新文學(xué)作品，又怎么可能通過新文學(xué)獲得新思想、新觀念呢?正是基于這兩個原因，胡風(fēng)強調(diào)初步啟蒙教育的重要意義。

二、胡風(fēng)對啟蒙的第2層理解是在初步啟蒙教育的基礎(chǔ)上用先進(jìn)的人生觀、世界觀去照亮、啟發(fā)大眾，幫助他們擺脫幾千年封建統(tǒng)治造成的“精神奴役的創(chuàng)傷”。也就是要“從民眾的生活、困苦、希望出發(fā)，誘發(fā)并且養(yǎng)成他們的自動性、創(chuàng)造力，使他們能夠解決問題、理解世界，由這參加戰(zhàn)斗，同時又會從戰(zhàn)斗里面涌出解決問題、理解世界的欲望，使他們的自動性、創(chuàng)造力繼續(xù)成長，‘從亞細(xì)亞的落后’(今天的狀態(tài))脫出，接近而且獲得現(xiàn)代的思維生活。這樣地，我們的所謂‘宣傳’、‘動員’，就能夠成為改造‘今天的狀態(tài)’的‘經(jīng)常的運動’……從另一方面看，也就是‘迎頭趕上’現(xiàn)代文化，‘使自己的歷史進(jìn)入一個新階段，獲得更進(jìn)一步，更高一步的文化的時代’(潘梓年語)”［6］542。這種對啟蒙的理解在當(dāng)時是很具有代表性的。何干之在《中國啟蒙運動史》第1頁就開門見山地點明了啟蒙的含義:“啟蒙二字，從它的字義來說，是開明的意思;也即是‘打破欺蒙，掃除蒙蔽，廓清蒙昧。’更顯淺一點說，就是解放人們頭腦的束縛，教他們耳聰目明，教他們了解為什么，了解怎么做?！保?］1劉少奇曾在《蘇北文化協(xié)會的任務(wù)》的講演中指出，啟蒙就是要使廣大勞動人民“從黑暗、愚昧、盲從和迷信中解放出來，使他們具有新的人生觀與世界觀，使他們對于現(xiàn)實，對于前途，對于國家民族，都有新的希望與新的理解，……使他們從長期受人奴役欺壓馴服的狀況中挺著胸膛站起來……成為各方面的活動的積極的因素”［7］。

三、綜上所述

在胡風(fēng)那里，無論是啟蒙的第1層含義，還是第2層含義，啟蒙者都是以一種從上而下的俯瞰的姿態(tài)，扮演著先生、導(dǎo)師、先知的角色。事實上，并不僅僅是胡風(fēng)一人在扮演先生的角色，幾乎所有抱著啟蒙觀念的現(xiàn)代中國知識分子都在扮演先生這一角色。知識分子這種先生的身份是由中國文化傳統(tǒng)與具體的歷史環(huán)境所賦予的。中國長期以來形成的師道尊嚴(yán)和“填鴨式”的被動教育，使中國勞苦大眾自然地把先生當(dāng)作真理的化身，不敢對先生傳授的知識提出質(zhì)疑。這就使他們逐漸喪失了主動、積極、獨立探討真理的能力，而習(xí)慣于被動地接受先生的灌輸。這在一定程度上造成了中國讀書人特有的優(yōu)越感，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。他們一般都樂于認(rèn)同、接受“先生”這一略帶幾分優(yōu)越感的身份。在包括識字運動在內(nèi)的初步的啟蒙教育中，啟蒙者(知識分子)自然必須要做先生。要使“雞鴨不分”的大眾懂得《抗戰(zhàn)千字課》、《繪圖抗戰(zhàn)常識》之類的東西，必須通過“先生”的講解，知識分子想不做先生都不可能。而用新的人生觀、世界觀去啟蒙大眾，雖然是比“發(fā)蒙”進(jìn)了一步，但其思維方式仍然是建立在“發(fā)蒙”的基礎(chǔ)之上，知識分子扮演的依然是“先生”的角色。對大眾的啟蒙其實是先生對兒童“發(fā)蒙”的擴大化。胡風(fēng)這種啟蒙觀念一方面有傳統(tǒng)思想的淵源，另一方面又從斯大林關(guān)于作家應(yīng)該做“人類靈魂的工程師”的觀點中獲得了巨大的理論支持。他對自己手中的真理確信無疑，并用這一真理向大眾布道，希望通過自己的布道，能讓大眾接受自己宣傳的真理，從此改變他們對人生、對世界的態(tài)度和生活方式。這種啟蒙可以用“啟蒙者以一種真理(人生觀、世界觀等等)去啟蒙(改造)被啟蒙者”這一簡單的句式來概括。

作者：朱葉芳 曾凡解 單位：湖南信息科學(xué)職業(yè)學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院 國防科技大學(xué) 政治部