學(xué)術(shù)期刊中的學(xué)術(shù)話語

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學(xué)術(shù)話語體系不僅僅代表著一種規(guī)范的學(xué)術(shù)表達方式，而且意味著一種強大的話語權(quán)，將會導(dǎo)引激勵相關(guān)的學(xué)術(shù)行為，主宰學(xué)術(shù)思想創(chuàng)造的未來走向。因此，建構(gòu)完備的學(xué)術(shù)話語體系既是一個知識體發(fā)展進步的必然要求，也是能否取得學(xué)術(shù)話語權(quán)的重要標志。信息傳媒時代的到來，進一步提升了學(xué)術(shù)體系建構(gòu)特別是學(xué)術(shù)話語權(quán)掌控的特殊重要意義，只有擁有學(xué)術(shù)話語權(quán)才能夠具備完整的學(xué)術(shù)表達和言說資格，才能夠平等地與其他學(xué)術(shù)共同體進行學(xué)術(shù)對話，才能擁有影響與主導(dǎo)學(xué)術(shù)創(chuàng)造與學(xué)術(shù)發(fā)展的能力，才能把握主流意識形態(tài)的性質(zhì)與學(xué)術(shù)輿論的導(dǎo)向。隨著經(jīng)濟繁榮增長帶來的經(jīng)濟話語權(quán)的增強，中國知識界逐漸認識到學(xué)術(shù)話語權(quán)同樣是民族復(fù)興進程中不可或缺的要件，只有建構(gòu)中國的學(xué)術(shù)話語體系，重塑中國學(xué)術(shù)界在全球?qū)W術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)，才能夠真正推動中國學(xué)術(shù)發(fā)展走上自我創(chuàng)新與自主建構(gòu)之路，才能夠真正為世界學(xué)術(shù)繁榮和文明進步貢獻中國的力量，豎起中華民族學(xué)術(shù)復(fù)興的旗幟。  當(dāng)前，關(guān)于中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的問題已經(jīng)成為學(xué)界普遍關(guān)注的熱點問題，有的學(xué)者從歷史演化的視角討論中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)，有的學(xué)者則將中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)命題延伸到社會學(xué)、民族學(xué)等具體的學(xué)科領(lǐng)域。姑且不論研究觀點的差異，學(xué)術(shù)界對中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)問題的關(guān)注首先就反映了中國知識界的理性自覺，開始理性反思這一時代命題和思想任務(wù)，當(dāng)然也說明當(dāng)前中國學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域確實正處于不利的被動地位，建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系已經(jīng)刻不容緩。今天，我們討論中國學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)問題既反映了中國學(xué)術(shù)在世界上的被動地位，也反映了中國知識界的理性反思與理性自覺?！翱v觀中外思想史，在開放體系中，每個文明體的學(xué)術(shù)話語發(fā)展都大致經(jīng)歷了或者可以大致概括為三個階段：啟蒙與被入侵、自覺建構(gòu)與強勢傳播。在啟蒙與被入侵階段，面對強勢學(xué)術(shù)話語集團，弱勢文明體處于被動的學(xué)習(xí)、輸入強勢話語方的語言、文化符號與價值觀念階段；在自覺建構(gòu)階段，經(jīng)過吸收消化與整合，弱勢話語群在強有力的經(jīng)濟、政治、科技的支持下，在自己有機體的自覺、自主的理性選擇中，試圖建構(gòu)自己獨立的學(xué)術(shù)話語體系，從而達到自我學(xué)術(shù)更新與自我學(xué)術(shù)發(fā)展的目的；在強勢傳播階段，經(jīng)過第二階段的努力，弱勢文明體在自身涅槃中獲得新生，擁有了自己獨立的學(xué)術(shù)話語體系，有了平等學(xué)術(shù)對話的實力能力，而隨著它政治經(jīng)濟文化的擴張與膨脹，它有了入侵其他文明體，掌握與控制學(xué)術(shù)話語權(quán)的欲望，這就進入了學(xué)術(shù)話語的入侵與擴張階段?！雹軝z視一下中國的學(xué)術(shù)話語建設(shè)，我們目前仍處于第一階段的末期與第二階段的萌芽期，因此，我們的學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)之路任重道遠。近代以來，中國學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)交流中的“失語”與中國學(xué)術(shù)話語世界文明史中的時代性缺場是個不爭的事實。導(dǎo)致中國學(xué)術(shù)話語陷入“失語”“無語”困境的主要原因在于，古老的東方帝國在世界現(xiàn)代化運動這場時代競賽中被遠遠拋在后面，導(dǎo)源于傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟模式的原有話語體系也無法適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，曾經(jīng)深刻影響整個世界的傳統(tǒng)話語體系在現(xiàn)代化這面鏡子的映照下也成為了“新時代的古董”。為了重新融入世界現(xiàn)代化的主流，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國的思想精英積極向西方找尋強國富民的利器。由此，中國的現(xiàn)代化運動呈現(xiàn)顯著的外源式特征，推動中國現(xiàn)代化的思想動力主要從西方舶入，甚至現(xiàn)代化的指標、模板、路徑都主要依靠學(xué)習(xí)和模仿西方國家的經(jīng)驗。盡管中國的思想精英圍繞古今、中外、東西的體用之爭，一個多世紀以來一直未曾停止過，然而，“但求新聲于異邦”無疑是中國思想精英廣為認可的思想指向與行為選擇。因為中國思想精英在社會轉(zhuǎn)型背景下所取得的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成果，不僅因批判原有社會弊病而無法得到在原有話語體系中獲得合法性認同，而且因不能完全契合西方的經(jīng)驗和規(guī)范而無法得到現(xiàn)有主流話語體系的認同，除了引進和借鑒西方話語，別無他途。然而，由于“話語饑渴癥”和“落后恐懼癥”的驅(qū)使，在中國的現(xiàn)代化進程中，西方話語被視為靈丹妙藥，被過度引進，甚至形成盲目崇拜，中國的思想精英忘記了自己才是中國現(xiàn)代化進程的推動主體和歷史的書寫者，被西方話語所俘獲，喪失了主體性。由此，中國的現(xiàn)代化運動主要依賴“他者”的引導(dǎo)，自我的主體性和能動性被完全遮蔽了，在此過程中形成的理論話語也被深深地印上了“他者”的烙印。恰如陳伯海先生所言，“一個世紀下來，當(dāng)我們于世紀之末回顧這一百年的行程時，不免會驚訝地發(fā)現(xiàn)，盡管我們的理論話語已得到全面更新，但填塞于其中的‘新’的成果大多出自外來資源，很少有我們自己的理念創(chuàng)獲?！雹菀虼?，中國思想精英及其在現(xiàn)代化場域中形成學(xué)術(shù)思想，完全陷入了西方主流話語的“他者”危機，一方面，由于自我處于絕對弱勢必須向西方主流話語這個“他者”取經(jīng)，另一方面，又被西方主流話語建構(gòu)為“他者”，無法真正融入或超越西方主流話語。這樣的結(jié)果造成了中國學(xué)術(shù)話語的失語與缺場，中國人在引進與譯介運動中喪失了自己的原創(chuàng)沖動與努力，將學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的重任遺失在拼命追趕現(xiàn)代水源的沙漠中。因此，如何超越我們在社會轉(zhuǎn)型過程中學(xué)術(shù)話語的“失語”、“無語”困境，在追趕式的現(xiàn)代化浪潮中生發(fā)出中國人自己的學(xué)術(shù)之聲，是一個值得認真反省與深究的學(xué)術(shù)與時代問題。因為，僅僅借助外來話語與語言范式的支撐不能將一個民族引向燦爛輝煌的未來，正如高清海先生所言：“一個民族的未來發(fā)展需要自己的哲學(xué)理論”，同時一個民族的學(xué)術(shù)也需要自己的學(xué)術(shù)話語，中國學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)迫在眉睫，也適逢其時。  “中國經(jīng)濟的巨大成功與中國政治、軍事、科技的發(fā)展為中國學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)提供了強大的物質(zhì)動力，中國悠久的傳統(tǒng)更為其提供了深層底蘊，而一百多年的譯介運動，特別是近30年的譯介行動，使我們對西方文化與學(xué)術(shù)有了充分的了解和把握，這些都為我們提供了重要的資源、保障與平臺?！雹尬覀円嬲龑崿F(xiàn)中國學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)，除了思想者的艱辛勞作與共同努力外，作為思想傳媒，學(xué)術(shù)期刊還應(yīng)在以下方面做出艱苦的探索。  第一，面向當(dāng)代中國的現(xiàn)實生活進行話語追問與提升。建構(gòu)當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)話語體系，首先要直面當(dāng)代中國火熱的現(xiàn)代化實踐與社會大眾鮮活的生命運動。當(dāng)代中國人所處的生存境遇、生活境況以及生命活動、生命體驗，理應(yīng)成為中國學(xué)術(shù)話語觀照之下的源頭活水和建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系的本原依賴。要在追問中國人現(xiàn)實生存經(jīng)驗與實踐中提升中國話語的言說層次與境界，離開了本土資源中的生活經(jīng)驗與實踐元素，奢讀學(xué)術(shù)話語的中國建構(gòu)都只能是空中樓閣。  第二，中國問題的語詞提煉與中國問題的話語言說。新中國建立以后，中國人一直艱苦探索自己的現(xiàn)代化之路，中國經(jīng)濟的巨大成功，世所矚目，中國目前在世界舞臺上扮演了一個大國復(fù)興的重要角色。作為一個后發(fā)國家，或者說追趕型的發(fā)展中國家，中國的經(jīng)驗具有世界意義，中國問題也是世界的問題。正如有的學(xué)者所指出的：“中國經(jīng)驗是世界經(jīng)驗中最重要和最具創(chuàng)造性的因素之一，或者說，中國經(jīng)驗將是世界文化體系的一個關(guān)鍵性的變量，中國問題將是世界問題的一個核心問題?！睂χ袊鴨栴}的語詞提煉與歸納就具有了世界意義，具有了民族獨特性，這是屬于我們自己的具有借鑒價值的公共命題，同時對中國問題的話語言說與表達，可以通過大眾媒介傳播于世，引領(lǐng)世界學(xué)術(shù)潮流與學(xué)術(shù)討論。  第三，汲取傳統(tǒng)文化和西方文化的合理成分，豐富中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語體系的內(nèi)容。中國的現(xiàn)代化實踐是在特定的時空背景下展開的，既不能在縱向上完全脫離傳統(tǒng)，又不能在橫向上完全撇清西方。因而，中國的學(xué)術(shù)話語體系既不能同傳統(tǒng)文化割裂開來，又不能完全撇開西方文化，完全拋棄傳統(tǒng)和完全擁抱西方都不是理性的建構(gòu)路徑。我們必須充分吸收傳統(tǒng)文化思想和西方學(xué)術(shù)話語的合理成分，兼收并蓄，綜合創(chuàng)造，總結(jié)提煉出反映現(xiàn)代化實踐的新的學(xué)術(shù)語詞，建構(gòu)既具中國特色又同國際接軌的學(xué)術(shù)話語體系。特別是飽受批判的中國傳統(tǒng)文化，依然存在許多值得我們重視與借鑒的有價值的語匯，能夠?qū)W(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)提供有益啟迪。  第四，用國人原創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語，建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系。雖然學(xué)術(shù)話語的借鑒和引用也是學(xué)術(shù)進步的重要路徑，但是長期援引西方學(xué)術(shù)話語，容易陷入西方學(xué)術(shù)話語體系的陷阱，妨礙中國的現(xiàn)代化進程。其實，中國學(xué)術(shù)話語長期以來面臨“失語”境地的根源在于，“中國學(xué)術(shù)過于偏愛文本而沒有著實地置身于存在之中；同時沒有擁有現(xiàn)代哲學(xué)思維的能力”。⑦相當(dāng)長一段時期以來，我們過多關(guān)注古人、西人、經(jīng)典作家的言說內(nèi)容，忘卻了自己應(yīng)該以什么樣的言說方式言說什么樣的內(nèi)容。因此，必須強化原創(chuàng)性理念，勇于進行原創(chuàng)性研究，樹立中華文化自信⑧，用原創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語建構(gòu)中國的學(xué)術(shù)話語體系。第五，推動中國原創(chuàng)學(xué)術(shù)成果的呈現(xiàn)。問題是原創(chuàng)的起點，“科學(xué)史表明，無論是科學(xué)創(chuàng)新還是技術(shù)創(chuàng)新，都是從問題開始的，科學(xué)研究開始于批判與懷疑，而懷疑與批判的繼發(fā)行為就是提問，因此，懷疑與批判總是與強烈的問題意識密不可分。當(dāng)自在的客觀世界和人們自覺的認識之間產(chǎn)生落差，或者說，當(dāng)人們用固有的思維模式來觀察與改造客觀世界，從而產(chǎn)生始料不及的結(jié)果時，才會有問題產(chǎn)生，產(chǎn)生了問題，人們?nèi)シ治鰡栴}，想辦法解決問題，就有了新的思維、新的視角，原創(chuàng)行為由此發(fā)生?！雹釋W(xué)術(shù)期刊編輯主體的原創(chuàng)理念應(yīng)該體現(xiàn)在創(chuàng)造性地提出問題，組織專題討論，編發(fā)原創(chuàng)性的論文上。要摒棄這樣一種思想傾向，認為“我們正處于一個積累而非原創(chuàng)的時代，這乃是因為由于積累尚未完成，所以原創(chuàng)的前提還未完全確立”。