害蟲(chóng)防治：先秦農(nóng)業(yè)生態(tài)理念與害蟲(chóng)防治路徑

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本文作者：龔光明 單位：阜陽(yáng)師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的“時(shí)”指不同季節(jié)、時(shí)節(jié)有不同的氣溫、雨水等特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須對(duì)這些因素密切關(guān)注，并妥加利用。以陰陽(yáng)二氣的長(zhǎng)消論述萬(wàn)物在不同時(shí)期的情況，充分認(rèn)識(shí)到四時(shí)的氣溫、光、熱等的差異對(duì)于萬(wàn)物（包括農(nóng)作物）的不同影響。郭文韜認(rèn)為，《月令》按照太陽(yáng)在天體中的位置，以及晨昏南中所見(jiàn)的星宿等天象變化，再參照氣象、物候等的整體變化，第一次明確地將一年分為春、夏、秋、冬四季，每季又分為三個(gè)月，統(tǒng)之以孟、仲、季，從而使“時(shí)”的劃分更為客觀和科學(xué)［3］。并進(jìn)一步根據(jù)十二紀(jì)安排農(nóng)事，如季春之月，“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄?！瓡r(shí)雨將降，下水上騰?！边@是該月的“天時(shí)”特征。接著安排該月農(nóng)事：“生者必出，萌者盡達(dá)?！蘩谭?，導(dǎo)達(dá)溝瀆?！撕侠叟ｒv馬，游牝于牧?！保ā抖Y記•月令•季春之月》）《呂氏春秋》有同樣的論述，它把一年按萬(wàn)物生存發(fā)展的規(guī)律分為十二紀(jì)，無(wú)一不體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)特色。如孟春紀(jì)：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)。王布農(nóng)事?！保?］記述了孟春時(shí)天地萬(wàn)物的變化情形及相應(yīng)農(nóng)事活動(dòng)。并總結(jié)了不合時(shí)宜的農(nóng)事的弊端，“先時(shí)者：莖葉帶芒以短衡；穗鉅（夏緯瑛注：鈍）而芳（夏注：房）奪；纔（夏注：）米而不香。后時(shí)者：莖葉帶芒而不衡；穗閱（夏注：銳）而青零；多?而不滿?！保?］無(wú)論先時(shí)而耕，還是后時(shí)而作，都會(huì)直接影響農(nóng)作物的生長(zhǎng)，進(jìn)而關(guān)系到收成的好壞。

“地利”指各地的氣候、土壤等特色。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須基于本地氣候、土壤等要素的特色安排農(nóng)事、選擇品種，如一律采用同一種生產(chǎn)模式、種植同一種作物，很多地方難有收成。《周禮》分全國(guó)為九州及每州所宜作物?！皳P(yáng)州，其谷宜稻。荊州，其谷宜稻。豫州，其谷宜五種。青州，其谷宜稻麥。兗州，其谷宜四種。雍州，其谷宜黍稷。幽州，其谷宜三種。冀州，其谷宜黍稷。并州，其谷宜五種?！保ā吨芏Y•夏官司馬第四•職方氏》）鄭玄注：兗州四種是：黍稷稻麥；豫州五種是：黍稷菽麥稻；幽州三種是：黍稷稻；并州五種是：黍稷菽麥稻［6］。對(duì)土壤的性能有較為精細(xì)的了解，并能把這方面知識(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐，更好地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！豆茏印芬舶驯狈狡皆貐^(qū)的土壤分為五等，指出了各自適宜的作物，“息土，五種無(wú)不宜；赤壚，五種無(wú)不宜；黃唐，無(wú)宜也，惟宜黍秫也；斥埴，宜大菽與麥；黑埴，宜稻、麥?！保?］五種土壤中，“息土”和“斥壚”最適宜耕種，五種農(nóng)作物均宜播種，而其他三種則相對(duì)較差，“黑埴”土由于可種大田作物的稻、麥，當(dāng)好于另兩種。而且，每種土壤又可進(jìn)一步細(xì)化為不同等級(jí)。

先秦人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，天、地是農(nóng)作物賴以生存的自然條件，即氣溫、降水、土壤、植被（包括農(nóng)作物）等；人是人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，在具有獨(dú)特自然條件的不同地域，凸顯的是人的作用。人要充分認(rèn)識(shí)與把握各地獨(dú)特的自然條件，主觀地調(diào)節(jié)人與天地代表的客觀自然的關(guān)系，使人的活動(dòng)適應(yīng)天地自然。因此，人的主觀能動(dòng)性在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中也是一個(gè)不可忽視的要素。故而，荀子不僅重視天地等客觀要素，也強(qiáng)調(diào)人的作用，提倡發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是謂之能參?！保ā盾髯?#8226;天論》）天的四時(shí)變化，地的財(cái)富蘊(yùn)藏，都是客觀的、死的東西，不能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中自行發(fā)揮作用。人則能通過(guò)其主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用這些規(guī)律，這樣天地就可為人所用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就可獲得成功?！秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)了這一思想，“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無(wú)所遁矣?！闭J(rèn)為天、地、人三個(gè)子系統(tǒng)間相互聯(lián)系，如果各子系統(tǒng)都處于正常運(yùn)行狀態(tài)，整個(gè)大系統(tǒng)就能正常運(yùn)行，充分發(fā)揮其作用?！秴问洗呵铩酚终f(shuō)“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！保?］這是從天、地、人三者所構(gòu)成的大系統(tǒng)方面論證了它們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的關(guān)系，天地為自然因素，人為社會(huì)因素，體現(xiàn)了自然與社會(huì)間和諧的關(guān)系。

每塊田地中自然要素及其與農(nóng)作物的關(guān)系。主要體現(xiàn)在具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)每塊耕種田地溫濕等條件的把握?！秴问洗呵?#8226;任地》對(duì)土壤耕作有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與判斷，它根據(jù)不同的土壤提出了不同的耕作方法，“凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲勞，勞者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲緩，緩者欲急；濕者欲燥，燥者欲濕?！保?］分析了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中每塊田地存在的這五對(duì)矛盾，主張充分認(rèn)識(shí)并利用這些矛盾，使其向著有利于土地利用的方向發(fā)展，達(dá)到中和的目的，成就農(nóng)作物生長(zhǎng)的條件。而這些全憑人的主觀能動(dòng)性對(duì)其把握和調(diào)節(jié)。并總結(jié)了高旱田與下濕田不同的耕種措施，即“上田棄畝，下田棄圳；五耕五耨，必審以盡?！保?］綜上，基于農(nóng)耕生產(chǎn)方式獨(dú)特性，先秦的思想家、農(nóng)學(xué)家等認(rèn)識(shí)到天地等自然要素與人類(lèi)社會(huì)的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中把握與利用自然條件與農(nóng)作物的關(guān)系的重要性。并以此為基礎(chǔ)，論述其它社會(huì)問(wèn)題，把“三才”理論應(yīng)用到社會(huì)各領(lǐng)域。

從先秦相關(guān)文獻(xiàn)中，我們認(rèn)為先秦思想家及農(nóng)學(xué)家對(duì)于蟲(chóng)災(zāi)的態(tài)度主要是主張防、治結(jié)合，而更重于防，輕于治。而這種重防輕治的觀念，正是在先秦人們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)到天地自然和人類(lèi)社會(huì)尤其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切關(guān)系的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

首先，提倡利用生物多樣性來(lái)維持天地人所組成的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的存在，使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有序運(yùn)行。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是萬(wàn)物的綜合體，重視生物多樣性對(duì)于保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的意義。認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物存在的合理性，認(rèn)為“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā吨杏埂罚┤魏问挛锒际怯钪娲笙到y(tǒng)鏈條上的一環(huán)，某一環(huán)的缺失或不能正常運(yùn)行，都會(huì)影響甚至危及整個(gè)系統(tǒng)健康地發(fā)展。這已涉及到生物多樣性知識(shí)，事實(shí)上生物多樣性的存在不僅“不相害”、“不相?！保铱苫ヒ??！秶?guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼?！比绻匀唤绮惶峁└鞣N動(dòng)物（包括人類(lèi)）生存所需的動(dòng)植物，它們就無(wú)以存在。而其中對(duì)“我”無(wú)用，或眼下“有害”之物，但對(duì)他物卻必不可少，或其對(duì)“我”的益處只是今日還未被發(fā)覺(jué)。人們對(duì)“種谷必雜五種，以避災(zāi)害”觀念的重視，則體現(xiàn)了利用不同作物對(duì)于災(zāi)害的受損程度的防災(zāi)意識(shí)。在承認(rèn)昆蟲(chóng)（包括害蟲(chóng)）正常生存權(quán)利的情況下，我國(guó)傳統(tǒng)又認(rèn)為，昆蟲(chóng)正常的存在和繁衍并不對(duì)人類(lèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)構(gòu)成威脅［9］。

遠(yuǎn)在人類(lèi)出現(xiàn)以前，昆蟲(chóng)即已居住于地球。但在人類(lèi)出現(xiàn)后的這段時(shí)間里，五十多萬(wàn)種昆蟲(chóng)中的一小部分以兩種主要的方式與人類(lèi)的幸福發(fā)生了沖突：一是與人類(lèi)爭(zhēng)奪食物，一是成為人類(lèi)疾病的傳播者［10］。儒家主張仁民愛(ài)物，不僅是愛(ài)人，昆蟲(chóng)萬(wàn)物也應(yīng)在被愛(ài)的范圍?！疤斓刂蟮略簧！保ā吨芤?#8226;系辭下》）孟子說(shuō)，“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而不親；親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献?#8226;盡心下》）雖然儒家愛(ài)有差等，但最終也體現(xiàn)了其對(duì)萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)?，F(xiàn)代科技證明，利用多樣性預(yù)防蟲(chóng)災(zāi)具有重要意義：害蟲(chóng)問(wèn)題的發(fā)生隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展而來(lái)———大面積土地精耕細(xì)作一種谷物。這樣種植方式為某些昆蟲(chóng)數(shù)量的猛增提供了有利條件?！瓕?shí)踐證明，一種食麥昆蟲(chóng)在專種麥子的農(nóng)田里比在麥子和這種昆蟲(chóng)不適應(yīng)的其他摻雜混種的農(nóng)田里繁殖起來(lái)要快得多［10］。

其次，主張利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)防止蟲(chóng)災(zāi)的發(fā)生。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，?載南畝，播厥百谷。既庭且碩，曾孫是若。既方既秔，既堅(jiān)既好，不稂不莠。去其螟酟，及其蟊賊，無(wú)害我田?。［11］此段文字出于《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)七月》，它強(qiáng)調(diào)依據(jù)時(shí)令安排農(nóng)事，如此才會(huì)有“庭且碩”等的豐收景象及“去其螟酟，及其蟊賊，無(wú)害我田?”的現(xiàn)象。后者是前者的結(jié)果，此結(jié)果只有在農(nóng)事的合理安排下才能達(dá)到，即是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)符合農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)客觀規(guī)律的結(jié)果?！抖Y記•月令》指出，違背農(nóng)業(yè)生態(tài)要求將會(huì)產(chǎn)生蟲(chóng)災(zāi)等災(zāi)害。仲春行夏令，“則乃國(guó)大旱，暖氣早來(lái)，蟲(chóng)螟為害?！泵舷男写毫睿皠t蝗蟲(chóng)為災(zāi)，暴風(fēng)來(lái)格，秀草不實(shí)。”孟秋行冬令，則“蟄蟲(chóng)復(fù)出?！敝俣写毫睿瑒t“蝗蟲(chóng)為敗?！笨梢?jiàn)，蟲(chóng)災(zāi)等各種災(zāi)害的發(fā)生完全是違反時(shí)令所致?！秴问洗呵铩分幸灿型瑯诱撌?，“得時(shí)之麻，……不蝗；……得時(shí)之菽……不蟲(chóng)；……得時(shí)之麥……不苝蛆?！保?］論證了先時(shí)、后時(shí)各自存在的弊端。

綜上，先秦時(shí)期人們對(duì)害蟲(chóng)或蟲(chóng)災(zāi)發(fā)生的原因有較為明確的認(rèn)識(shí)，而這種原因即是人類(lèi)違背自然規(guī)律、未能根據(jù)正常時(shí)令行事。反之，如果遵從自然、合乎時(shí)宜地安排各種農(nóng)事活動(dòng)，蟲(chóng)災(zāi)及其他各種災(zāi)害則難以發(fā)生。

先秦時(shí)期，在蟲(chóng)災(zāi)發(fā)生時(shí)人們主張捕殺害蟲(chóng)，這與儒家主張的“人本”思想有不可分離的聯(lián)系?！洞蟠鞫Y記•哀公問(wèn)五義》說(shuō)，庸人沒(méi)有終極理想和立場(chǎng)，對(duì)于自己的思想與行為完全沒(méi)有自覺(jué)，也無(wú)深刻的憂患；“士”有自己的價(jià)值判斷、思想立場(chǎng)，所以能“審其所知”、“審其所過(guò)”、“審其所謂”；“君子”有正確判斷與行動(dòng)的德行；“賢人”可作天下的表率；“圣人”則能以自己的性情通達(dá)天下人類(lèi)乃至物類(lèi)的情性［12］。五種人中，修養(yǎng)最高的是“圣人”，也是儒者們一直標(biāo)榜與追求的人生目標(biāo)，達(dá)到“圣人”之境，就可“通乎大道”、“能測(cè)萬(wàn)物之情性也”、“配乎天地，參乎日月”，也就是可以通達(dá)天地自然。這與道家的崇尚自然并無(wú)二至，但儒家是以人為歸屬，其目的是為人。社會(huì)是人的社會(huì)，“圣人”通達(dá)天地萬(wàn)物之情，就可利用萬(wàn)物，這種利用并不是為其一己之私，而是為了整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)。這種把人類(lèi)整體利益看成最終、最高目的的觀點(diǎn)，與西方社會(huì)片面的“人類(lèi)中心主義”形成了鮮明的對(duì)比。

因此，盡管先秦儒家主張通過(guò)生態(tài)措施預(yù)防蟲(chóng)災(zāi)的發(fā)生，但蟲(chóng)災(zāi)發(fā)生后，卻主張滅蟲(chóng)，傳統(tǒng)的“人本”思想提供了合理的解釋。因?yàn)槿f(wàn)物都應(yīng)為人所用、為人服務(wù)，既然損害了人的利益，就要立足于人的利益，遵從“以人為本”這個(gè)主導(dǎo)思想而消滅它。所以蟲(chóng)災(zāi)發(fā)生時(shí)，儒家主張積極地治蟲(chóng)?！吨芏Y》列有專門(mén)負(fù)責(zé)防治害蟲(chóng)的官吏“翦氏”，為“掌管防除器物中為害蠹蟲(chóng)之官。鄭玄《注》云：‘翦，斷滅之言也。主除蟲(chóng)蠹者?！保?3］且當(dāng)時(shí)已懂得以有害植物除蟲(chóng)，“以莽草熏之。”“莽草”，鄭注：“藥物，殺蟲(chóng)者。熏之則死?！保?3］由此可見(jiàn)，先秦先民確實(shí)已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中采取滅蟲(chóng)措施。

先秦先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上，敏銳地感知農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與天地自然的密切關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)觀念。這種觀念強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)時(shí)令，充分、有效地利用自然界提供的光熱、雨水、土壤等環(huán)境要素，并且對(duì)此不斷發(fā)揚(yáng)完善，在實(shí)踐中總結(jié)、認(rèn)識(shí)到利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)觀念與技術(shù)防治農(nóng)作物害蟲(chóng)的重要作用，形成了“以防為主、以治為輔”的蟲(chóng)災(zāi)觀念與防治意識(shí)。