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“啊數(shù)瑟”是一種非常古老的民族民間歌舞載體，它集歌舞樂為一體，可唱可跳，跳唱結合，邊歌邊舞。廣泛流傳于滇西南各地彝族聚居區(qū)，相鄰的緬甸、泰國、老撾以及臺灣地區(qū)均有傳播，特別盛行于臨滄市的鎮(zhèn)康及周邊縣域。本文就鎮(zhèn)康“啊數(shù)瑟”的起源、唱調的種類、表演形式、傳承的因素、以及如何加強挖掘、整理、保護和傳承方面做一些初淺探索。
一、啊數(shù)瑟的起源
“千年傳承啊數(shù)瑟，不會哼哼也會唱”。啊數(shù)瑟源于何時，傳與何方無史料可查，據(jù)民間傳說：其一，很久很久以前，有一個村落得了一場瘟疫，長老采取了很多辦法，寨子里的人還是一天天被吞噬，最后，請來了“巫官”破解：“你們這里來了一個叫啊數(shù)瑟的瘟神，每當太陽落山，啊數(shù)瑟就要進村吸血，而這個啊數(shù)瑟最怕見到的就是啰細瑟和熊熊燃燒的篝火了，你們只要每天傍晚在村子中央燒起大火，所有人圍著火塘轉圈打跳，并且高聲唱出‘啊數(shù)瑟呢瞧著，啰細瑟呢甩著’，它就會被活活氣死了”。果不然，幾天后村子里再也沒有人無形中被吞噬，并且一個個精神了起來。后來，這一件事傳開了十里八鄉(xiāng)，人們?yōu)榱吮転谋茈y，每逢娶嫁、節(jié)慶、起房蓋屋的大喜之日，就要在院子里照此辦法驅魔驅邪祈求安康。其二，諸葛亮征戰(zhàn)南蠻到鎮(zhèn)康，由于戰(zhàn)線過長缺糧斷炊，加之水土不服疾病纏身，眼看士兵就像秋后的螞蚱蹦不了幾天，于是，急中生智的諸葛亮在山上燃起了篝火，讓老弱病殘的士兵在火塘之間穿梭，而年輕力壯的士兵卻手舉火把圍山而轉，并且邊轉邊要喝，從天亮到拂曉一直未停，對面的敵軍誤以為諸葛亮兵強馬壯糧草足，不戰(zhàn)而降。當?shù)氐娜藗優(yōu)榱思o念諸葛亮的智勇雙全不戰(zhàn)而屈人之兵的謀略，每逢喜慶佳節(jié)都隆起篝火圍圈歌舞，通宵達旦。
二、啊數(shù)瑟唱調的種類以及表演形式
啊數(shù)瑟唱跳，俗稱為“打歌”，是集歌舞樂為一身的統(tǒng)一載體，即邊彈邊跳邊唱之意。
（一）樂器種類
有三弦、蘆笙、竹笛或樹葉（有些地方還使用月琴、口琴），三弦為通用，一般情況下，一把三弦、三五個人便可以打歌了，因此當?shù)厝司桶寻?shù)瑟打歌曲牌統(tǒng)稱為“弦調”，但此“弦調”并非只是伴奏的音樂，每一個弦調就是一首歌，可邊彈邊唱。啊數(shù)瑟的弦調一般分為硬調、軟調、三合弦三種。硬調定弦為663，軟調定弦為626，三合弦定弦為563。所有的弦調都來自于日常生活和勞動場景，寓教于樂，寓意非凡，是千百年來勞動人民的偉大藝術結晶。如：“單懂單懂芝麻蟲，阿要兩包玉麥種；玉麥撒在箐子地，玉麥不出豪豬拱”。這是要提醒人們，播種糧食莊稼要用心呵護?！袄泐^楞頭真楞頭，楞頭有個渣角（guo）牛，好好管來好好放，莫要挑著別家?！边@是教育人們要管理好自家的牲畜。根據(jù)節(jié)令，老人們都要提醒年輕人該干什么活了：“布谷陽雀鬧嚷嚷，鋤頭犁耙敲震響，阿姐栽秧栽順（shong）秧？阿姐栽秧栽早秧”等等。
（二）唱法種類
有作對子（對歌）、敘事歌、唱山歌（情歌）三種曲牌。最有趣的作對子，一般為男女對唱眾人合唱，主要有：（1）情歌對唱。男：上個大坡坡又長，郎掛小妹么妹想郎；女：郎掛小妹你唱一個，妹想小郎么哭一場，眾合:“啊數(shù)瑟呢瞧著，啰細瑟呢甩著”等等。（2）知識問答。問:什么發(fā)棚盤根大？什么長高根不深？答：芭蕉發(fā)棚么盤根大，麻格長高么根不深。（3）思鄉(xiāng)曲。甲：風吹大樹樹枝閃，遠離親人么日夜想。乙：任隔青山十里路，莫隔黃河瀾滄江。
（三）舞蹈種類
一般分為大直歌、跳跳歌、倒折歌、穿花歌等等。大直歌的舞蹈（弦調）音樂為十六拍，而倒折歌、穿花歌的弦調音樂一般為二十拍或二十四拍。
（四）表演形式
吹奏人在前領舞，唱調人緊跟其后，其他人在后圍成一個大圓圈，不受演員限制，三五人也可，五六十人、上百人也可以。一般以十六拍為一個完整樂句，領唱人根據(jù)情景即興而作，每一句唱詞后面，其他人都要大合唱“啊數(shù)瑟瞧著，啰細瑟甩著”，男女皆可，老少皆宜，場面壯觀，氣氛熱烈，其樂融融。
（五）表演場景
啊數(shù)瑟打歌不需要擺設專門的舞臺布景，田間平地、農(nóng)家場院就是舞臺，或青山綠水、或皎潔的月光、或熊熊的篝火就是布景。過去，啊數(shù)瑟歌舞表演即打歌是要有正規(guī)儀式的，一般要在節(jié)慶、娶嫁、起房蓋屋或農(nóng)閑時節(jié)才舉行，儀式的道具為一個升斗（裝滿谷物的容器）、三炷香、一個豬頭、三張錢紙外加一個大公雞。吃過晚飯，人們就把飯桌鏈接成長排，主人早早已把大公雞罩在蔑桌（飯桌）下，近黃昏，穿紅戴綠的青年男女早已打扮好在旁候場了，三弦、笛子、蘆笙的老師傅們也開始調音、合調、“踩歌頭”（領舞），跟在其后的領唱人就要開始用“相邀歌”邀約外面圍觀的人群了：左腳抬抬右腳抬，想要打歌快進來；左腳搓搓右腳搓，算來打歌莫站著。場內(nèi)外所有人都會跟著合唱“啊數(shù)瑟瞧著，啰細瑟甩著”：其后，就要唱：“月亮粑粑月亮臺，恭喜主人發(fā)大財”之類的祝福歌。午夜過后，主人已把宵夜做好了，就要唱“主人大方真大方，酒酒肉肉桌上端”之類的宵夜曲。吃過宵夜稍息片刻還要接著打，直到天亮。最后要用順時三轉、逆時三轉來結束整場打歌，一般都要唱“阿哥阿妹笑呵呵，這場客事好打歌”之類的結束歌。近十年以來，由于物質生活水平的不斷提高，人們對精神文化生活的需求也越來越迫切，加之黨和政府對民族民間文化的挖掘、整理和保護也愈來愈重視，啊數(shù)瑟打歌已不再是受限于節(jié)假喜慶之日的“文化大餐”了，臨滄市特別是鎮(zhèn)康、永德縣的城市鄉(xiāng)村文化廣場，每天傍晚都有人在打歌，人們已經(jīng)把‘打歌’作為一項日不可少的健身運動了。當?shù)乜陬^語；“一天不打一轉歌，好像事情不做著；兩天不打一轉歌，腳手發(fā)癢心莫落；三天再不打一轉歌，全身上下骨筋骨腦不粘著”，可見老百姓對啊數(shù)瑟打歌的喜愛已經(jīng)深深滲透到骨子里了。
三、鎮(zhèn)康啊數(shù)瑟得以千年傳承的主要因素
（一）特殊的歷史背景
鎮(zhèn)康，歷史悠久，源遠流長。據(jù)一九八二年文物普查時發(fā)現(xiàn)，難片河淌河洞舊石器時代遺址證明，鎮(zhèn)康早在一至五萬年的舊石器時代晚期就有人類活動，秦漢時期地屬哀牢國，至洪武年間設鎮(zhèn)康府，民國二年（公元1913年），復原名改縣治為鎮(zhèn)康縣，公元1963年，經(jīng)中華人民共和國國務院批準，將原鎮(zhèn)康縣劃分為永德、鎮(zhèn)康兩縣。史料記載，古時的鎮(zhèn)康以佤族、德昂族和其他孟高棉語族為主要土著民族，以刀耕火種圍獵為生。又根據(jù)現(xiàn)在大多數(shù)家庭的“家堂”中記載“祖籍南京應天府（今河南商丘）”判斷，鎮(zhèn)康縣的漢族、彝族特別是李姓、楊姓、王姓，穆姓，劉姓，魯姓等等原籍大都屬于中原血脈。追根溯源到明洪武年間，朱元璋派遣大將軍沐英鎮(zhèn)守云南，“凡留戍官兵將士，皆各率妻奴，移植云南”、“巨族富民，但凡過錯，即按法遣戍云南”，形成了中國歷史上第一次民族大遷徙。在這一次大遷徙中，包括河南、河北等中原地區(qū)的漢族被迫遷移到云南，散落到各地并與當?shù)厣贁?shù)民族通婚定居繁衍在鎮(zhèn)康。所以鎮(zhèn)康縣的一些民族民間故事和啊數(shù)瑟唱詞中，還流傳著“諸葛亮的故事”“梁山伯與祝英臺的故事”以及“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”等等中原文化的墨跡。綜上推測，啊數(shù)瑟文化是中原文明和邊疆民族在日常生活、勞動過程中逐步提煉出來的偉大藝術結晶?，F(xiàn)在的鎮(zhèn)康縣已經(jīng)是中國西南邊陲重鎮(zhèn)，這里有長達九十六點三五八公里的中緬甸國境線，有“一街跨兩國”的中緬街，有“一洞通兩國”喀斯特奇光，有傳承千年的跨國山歌“啊數(shù)瑟”。
（二）各民族大融合
各民族大融合，成就了啊數(shù)瑟得以千古傳承。鎮(zhèn)康，多民族雜居，卻相互融洽、相互認可、相互學習對方的良好習慣和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。十二個民族中，漢族為居多（約占百分之六十多），其余依次為彝族、佤族、傈僳族、傣族、德昂族、苗族、拉祜族、布朗族、白回族、土族。在漫長的歷史歲月演變過程中，特別是在現(xiàn)代文明的推進下，各民族之間逐步打破了過去相對傳統(tǒng)的族別特性文化，族與族之間通婚娶嫁、戶與戶之間笑顏相交，你中有我我中有你，各民族文化相互交融、在交融中相互學習、在學習中取長補短，“鎮(zhèn)康啊數(shù)瑟”就是在這樣的民族大融合中，一代代人口傳心授傳承下來并發(fā)揚光大的?！安粫f話就會哼調調，學會走路就會打歌歌”“看見梅子嘴會酸，不得打歌腳發(fā)癢”……。毫不夸張的說，鎮(zhèn)康所有民族中的男女老少沒有一個不會哼唱幾句啊數(shù)瑟（也有稱“小曲”），沒有一個不會打上幾轉歌（打歌，啊數(shù)瑟歌舞的綜合體），鎮(zhèn)康縣也由此獲得了“啊數(shù)瑟的故鄉(xiāng)”這一品牌榮譽，更值得驕傲的是，“鎮(zhèn)康啊數(shù)瑟”在2021年5月正式獲得了國務院公布的“中華人民共和國第五批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。
（三）自身魅力
樂曲優(yōu)美，易傳易唱；歡快熱烈，詼諧融洽；男女皆可，老少皆宜；不受場地限制，不限人員多少；來源于生活高于生活。
四、保護和傳承的幾點建議
當今時代，通俗流行音樂蓬勃蔓延，傳統(tǒng)的民族的原生態(tài)的藝術種類正在接受嚴峻的考驗，然而，鎮(zhèn)康“啊數(shù)瑟”卻在“逆流”中前行，并且以鋪天蓋地的架勢，神圣不可侵犯。如鎮(zhèn)康、永德等縣及周邊的臨翔區(qū)（局部），聲卡播放的廣場舞流行音樂就是入不了場，人們都以三弦、竹笛等原始樂器為伴奏進行廣場運動。這樣的現(xiàn)象充分證明了大眾的、接地氣的民族民間藝術經(jīng)久不衰的生命力。如何挖掘、整理、保護諸如此類的大眾藝術，筆者有以下建議：一是加強政府職能部門的意識，充分認識到這類口傳心授，代代相傳并且不可復制的藝術瑰寶正在面臨瀕危的狀態(tài)。二是要組織專業(yè)人士盡快的深入民間，進行搜集整理。三是要探尋、發(fā)現(xiàn)和保護好現(xiàn)有的傳唱人，并且每年給于一定的補助，讓他們組織和培養(yǎng)新的傳承人。四是要把一些優(yōu)秀的、具有代表性的民族民間藝術編入課程帶進課堂。
作者:穆志華 單位:臨滄市云縣愛華鎮(zhèn)文化中心