民族服飾論文全文(5篇)

本文作者：何奎 單位：保山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

少數(shù)民族在歷史上普遍生活不穩(wěn)定，且多數(shù)無(wú)文字，又因長(zhǎng)期漂泊遷徙，因此將身家財(cái)產(chǎn)穿戴在身上，將本民族的文化穿戴在身上。另外，服飾被稱為文化史詩(shī)，也正是因?yàn)樗w豐富的民族文化內(nèi)涵，因此，以“繁”為美，自然而然，水到渠成。當(dāng)然，由于繁簡(jiǎn)問(wèn)題涉及哲學(xué)問(wèn)題，所以以此為由說(shuō)明少數(shù)民族服飾尚“繁”，顯得過(guò)于單薄，還需進(jìn)一步深入研究。傈僳族服飾在結(jié)構(gòu)上簡(jiǎn)單，在裝飾上復(fù)雜，表現(xiàn)出繁簡(jiǎn)相宜的美學(xué)法則。從服裝的整體結(jié)構(gòu)看，傈僳族服飾造型主要有上衣下裙或者上衣下褲兩種形式。依據(jù)不同的組合形式和區(qū)域特點(diǎn)，傈僳族服飾形成了長(zhǎng)衫、短衫，對(duì)襟衣，右衽衣，大襟衣等種類；而下裝也可分為大襠褲、短褲、長(zhǎng)筒褲、百褶裙，短裙等類型。在造型結(jié)構(gòu)上，傈僳族服飾造型并不復(fù)雜，體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約的美感。

在裝飾語(yǔ)言上傈僳族服飾表現(xiàn)出豐富多彩，繁復(fù)有序的特點(diǎn)。如在服飾色彩選擇上，傈僳族中的花傈僳族，其服裝色彩源自自然花草植物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，色彩斑斕，流光溢彩。在裝飾物件上，各種珍貴寶石，珍珠瑪瑙、金銀玉墜，配以各種不同材質(zhì)的花包、首飾、項(xiàng)鏈等，從頭到腳被包裹在各種各樣不同材質(zhì)和形狀的裝飾物品之中。雖說(shuō)傈僳族服裝制作上并不以刺繡見(jiàn)長(zhǎng)，但在整個(gè)民族支系中也有例外。生活在四川省鹽邊縣的傈僳族服飾堪稱傈僳族服飾中的貴族。其貴族氣息不僅體現(xiàn)在其服飾色彩的華麗和驚艷，還體現(xiàn)在其服裝圖案刺繡的工藝與圖案設(shè)計(jì)的豐富上。鹽邊傈僳族婦女服飾以紅黃色為基調(diào)，通過(guò)條紋狀的分割，在服裝衣袖和主體上分割出許多不同大小的色帶條紋，并在此基礎(chǔ)上依次繡入不同形狀的連續(xù)紋樣，豐富的色彩，精致的圖案使得鹽邊傈僳族服裝顯得既精致又華麗，充滿貴族氣息。不管怎樣，無(wú)論是簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)，還是繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言，都是能夠通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)的。因此，相對(duì)傈僳族服飾元素背后的故事和意義，再?gòu)?fù)雜的服飾元素也是簡(jiǎn)單的。潛藏在服飾外表形式背后的內(nèi)涵是豐富的，是難以用語(yǔ)言表述的，因?yàn)槊褡宸椧会樢痪€都凝聚著民族的歷史，反映民族思想，是生活百科全書(shū)，也是文化史詩(shī)。

節(jié)奏與韻律的美學(xué)原則

節(jié)奏是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，是藝術(shù)家敲擊琴鍵所產(chǎn)生的或如高山流水般舒緩?fù)窦s，或如黃河大合唱般的激越豪情。節(jié)奏被引入造型美學(xué)范疇，是指點(diǎn)、線、面、體、色等形式要素的自由組合，呈現(xiàn)出疏密、虛實(shí)、剛?cè)?、高低、上下、左右、曲直等諸多對(duì)比關(guān)系之間的有節(jié)律、有秩序、有強(qiáng)弱、有起伏的組合。節(jié)奏與韻律既有區(qū)別，又關(guān)系緊密，相互依存。節(jié)奏產(chǎn)生韻律，韻律彰顯節(jié)奏。韻律是節(jié)奏的升華，是依據(jù)美的規(guī)律組合而成的節(jié)奏。傈僳族服飾表現(xiàn)出來(lái)的美感來(lái)自其服裝與佩飾的組合，源于色彩有規(guī)律、有節(jié)奏的搭配。傈僳族服飾節(jié)奏與韻律的美感主要表現(xiàn)為靜態(tài)美學(xué)、動(dòng)態(tài)美感和音樂(lè)性節(jié)奏三方面。

靜態(tài)美學(xué)。服飾是具體的、客觀的、可視化的物質(zhì)形式，具體的圖像語(yǔ)言是產(chǎn)生節(jié)奏韻律的媒介。構(gòu)成視覺(jué)形式的節(jié)奏元素有很多，重復(fù)、層次等都是產(chǎn)生節(jié)奏的要素。傈僳族服飾用色十分講究，以保山地區(qū)的花傈僳族來(lái)說(shuō)，她們的服飾色彩崇尚“好五色”原則，騰沖地區(qū)花傈僳以紅、黃、綠、藍(lán)（黑）、白五色來(lái)裝飾自己的服裝，并且五色分別都有其民族文化的指代意義。這五色從頭到腳重復(fù)出現(xiàn)在整套服裝的各個(gè)部分，以婦女上身穿的五色拼布坎肩（或馬甲）最為突出，五色使用面積也大。傈僳族婦女利用大小不等的有色方布組織成片，既考慮了色彩對(duì)比的和諧統(tǒng)一，又注重各塊方布?jí)K的大小對(duì)比，產(chǎn)生出明快、跳躍的節(jié)奏美感。下身以五色飄帶裙和五色拼布圍腰與上身五色坎肩相呼應(yīng)，另外也在袖口、褲腳等地方配以小面積的裝飾圖文，整套服裝顯得既靚麗，又獨(dú)具風(fēng)采。

動(dòng)態(tài)節(jié)奏：節(jié)奏不僅是靜態(tài)的視覺(jué)呈現(xiàn)，也是動(dòng)態(tài)的生命展現(xiàn)?？陀^世界處處都充滿著節(jié)奏變化，擺動(dòng)的鐘擺、跳動(dòng)的心臟、奔馳的火車、春夏秋冬的更替、潮起潮落等等，自然界充滿著運(yùn)動(dòng)變化的節(jié)奏。傈僳族服飾的美除了它的華麗，它的色彩、它的裝飾語(yǔ)言、它的結(jié)構(gòu)特征，更在于它穿在傈僳族人民身上所發(fā)出的“民族氣味”，這種味道是任何視覺(jué)美感無(wú)法替代的，也是這種美感、這種意味使得傈僳族服飾文化更加厚重，意味深長(zhǎng)。傈僳族服裝的動(dòng)感節(jié)奏主要體現(xiàn)在傈僳族人民在行走中從婦女圓盤(pán)帽周圍垂掛的珠串有節(jié)奏的擺動(dòng)，到她們隨身攜帶的裝飾物質(zhì)在人體運(yùn)動(dòng)中對(duì)身體有節(jié)奏的拍打，處處都顯示出一種有節(jié)奏的美感。怒江地區(qū)傈僳族婦女的百褶裙有節(jié)奏的擺動(dòng)，在兩腿的帶動(dòng)下前后擺動(dòng)，像花兒一樣隨風(fēng)搖曳，表現(xiàn)出富有動(dòng)感的節(jié)奏韻律美。

現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)，一方面，由于使用了現(xiàn)代化批量生產(chǎn)，日用陶瓷產(chǎn)品的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了社會(huì)需求，導(dǎo)致了產(chǎn)品的選擇性與淘汰性幾率增大；另一方面，隨著國(guó)際交流及國(guó)際貿(mào)易的不斷增加，無(wú)可避免的影響了中國(guó)的日用陶瓷設(shè)計(jì)市場(chǎng)，促進(jìn)了國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言的形成，使日用陶瓷的設(shè)計(jì)趨向于一致性和單一性。因此，當(dāng)前時(shí)代，日用陶瓷的設(shè)計(jì)原則，不僅僅只是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，更需要具備獨(dú)特性和個(gè)性化，進(jìn)而在這個(gè)方面進(jìn)行必要的提升，建立一個(gè)與時(shí)展相適應(yīng)的、科學(xué)的、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想來(lái)協(xié)調(diào)、指導(dǎo)現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)。

一、選題分析

1、少數(shù)民族服飾藝術(shù)與現(xiàn)代日用陶瓷相結(jié)合的契機(jī)

日用陶瓷本來(lái)就是在日常生活中使用的，應(yīng)當(dāng)在滿足實(shí)用性的前提下以使用者的需求和特點(diǎn)作為設(shè)計(jì)的主旨。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，然而國(guó)際化的視覺(jué)要求卻使得日用陶瓷市場(chǎng)變得千篇一律。倡導(dǎo)民族設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)民族精神與民俗風(fēng)采，才能使個(gè)性化設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)作品更具生命力,將民族藝術(shù)中極具代表性的少數(shù)民族服飾藝術(shù)融入到日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，這是符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中提倡的民族性、獨(dú)特性的。試想，我們的日常用具可以具有我們所熟知的民族藝術(shù)內(nèi)涵、生動(dòng)優(yōu)美的服飾、攜刻著古老而動(dòng)人的藝術(shù)意蘊(yùn)，內(nèi)外融合，并不斷吸收傳統(tǒng)獲得新的靈感和創(chuàng)作啟發(fā)。

2、少數(shù)民族服飾藝術(shù)為日用陶瓷設(shè)計(jì)提供素材

民族服飾藝術(shù)的元素首先包括服飾圖案、色彩及工藝效果。在裝飾上，民間裝飾紋樣設(shè)計(jì)表達(dá)了一種人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是“取其形，達(dá)其意”，強(qiáng)調(diào)求全、美滿的美學(xué)觀念，在幾千年華夏文化的傳承中，寓意吉祥是裝飾圖案設(shè)計(jì)的精髓所在。在色彩上，少數(shù)民族服飾的色彩具有很大的獨(dú)特性，傳統(tǒng)的黑色和紅色在整體上占據(jù)很大的分量，此外，少數(shù)民族喜愛(ài)用藏青色、藍(lán)色、粉色等等搭配在一起，在日用陶瓷設(shè)計(jì)中可以采用類似的色彩搭配，以獲得更好的視覺(jué)體驗(yàn)。少數(shù)民族服飾的工藝眾多，如土家織錦，苗族蠟染，苗繡，苗繡又包含劈絲繡、縐繡、辮繡、挑花繡等各種刺繡工藝，不同部位采用不同的針?lè)?，不同的陣針?lè)ㄓ胁煌乃囆g(shù)效果，在陶瓷設(shè)計(jì)中也可將不同的工藝表現(xiàn)手法運(yùn)用進(jìn)去。其次，民族服飾藝術(shù)的元素同時(shí)更包含服飾整體所透露出的文化歸屬，與獨(dú)特的民俗內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者了解了與之相關(guān)聯(lián)的文化背景，并結(jié)合少數(shù)民族服飾特有的藝術(shù)體裁和內(nèi)在精髓，才能夠真正地了解民族服飾，進(jìn)而將其古樸稚拙之美，端莊凝重之美，雍容華貴之美，質(zhì)樸淡雅之美應(yīng)用于日用陶瓷的設(shè)計(jì)中。這也是崔現(xiàn)亮在《談民俗的功能在我國(guó)日用陶瓷中的運(yùn)用》中所提出的觀點(diǎn)。

3、少數(shù)民族服飾藝術(shù)作為陶瓷設(shè)計(jì)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)理念

【摘要】關(guān)于壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀主要取得三個(gè)方面的進(jìn)展：古代對(duì)壯族社會(huì)調(diào)查、族源中涉及服飾整理與闡釋、壯族服飾形式及文化內(nèi)涵的研究、壯族服飾細(xì)節(jié)專題的研究。對(duì)壯族服飾文化的研究目前仍然存在許多的不足和亟待拯救的問(wèn)題。筆者通過(guò)對(duì)壯族地區(qū)的民族服飾進(jìn)行田野考察后，基于在當(dāng)代社會(huì)中壯族服飾的境遇，探索出傳承發(fā)展壯族服飾文化的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】壯族服飾；現(xiàn)狀；傳承；發(fā)展

1概述

我國(guó)是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的大家庭，共同締造了燦爛的中華民族文化，服飾是民族文化的重要載體。壯族的總?cè)丝谑乾F(xiàn)今我國(guó)少數(shù)民族中最多的一個(gè)民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)以及鄰近的廣東省連山壯族瑤族自治縣、云南省文山壯族苗族自治州、貴州省從江縣。壯族服飾是在一定的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史條件下不斷豐富與發(fā)展起來(lái)的，在壯族的歷史發(fā)展和演變中，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的服飾文化，不僅體現(xiàn)了壯族人民的智慧與創(chuàng)造力，同時(shí)也反映出壯族的獨(dú)特審美觀。作為中華民族服飾文化中的重要組成部分，對(duì)壯族服飾文化的研究有利于中華民族服飾文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。以往對(duì)民族服飾的研究往往偏重于民族服飾文化的研究，大多以服飾變遷中的宏觀歷史、服飾的外顯形態(tài)特征以及服飾本身的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述，具有一定的象征意義。馮敏[1]認(rèn)為目前關(guān)于民族服飾的研究停留在民俗學(xué)和民族學(xué)的研究，交叉學(xué)科與跨學(xué)科的綜合研究較少?？偨Y(jié)我國(guó)在少數(shù)民族服飾文化研究過(guò)程中，學(xué)者都是在基于各自不同的學(xué)科背景下，呈現(xiàn)出不同的研究視角，所研究的對(duì)象中的關(guān)注點(diǎn)也不同，所采用的研究方法也是不盡相同?；诖耍趯?duì)壯族服飾文化傳承中的問(wèn)題研究需要深入探討，怎么樣更好的深化壯族服飾文化思維研究，如何從不同的視覺(jué)來(lái)審視壯族服飾，在現(xiàn)代服飾文化的創(chuàng)新中怎么樣體現(xiàn)壯族服飾文化特色，使得壯族服飾得以傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，這就需要采用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，可從傳播學(xué)的視角為研究切入點(diǎn)，研究壯族服飾的歷史、文化、現(xiàn)狀與未來(lái)，其目的為了讓壯族服飾文化的傳播在這一微觀動(dòng)態(tài)過(guò)程中得以傳承與發(fā)展，解決壯族服飾文化應(yīng)該如何傳承以及怎么樣傳承。

2壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀

筆者通過(guò)文獻(xiàn)檢索與分析了解現(xiàn)階段我國(guó)壯族服飾文化研究現(xiàn)狀。在文獻(xiàn)梳理中發(fā)現(xiàn)，壯族服飾文化的研究也都遵循以下三個(gè)視角，這里，以研究實(shí)踐歷程為軸，總結(jié)了我國(guó)壯族服飾文化研究經(jīng)歷初期掃視、服飾關(guān)注、細(xì)節(jié)關(guān)注三個(gè)研究時(shí)期。

2.1早期對(duì)壯族社會(huì)調(diào)查、族源研究中涉及服飾的研究

蒙古族傳統(tǒng)的工藝帶著其特有的草原文化氣息，深深地吸引著中外學(xué)者以及美術(shù)愛(ài)好者的目光，同時(shí)傳統(tǒng)工藝作為民族文化的代表之一，具有深刻的研究意義，其內(nèi)容以及形式都是草原民族對(duì)于生活的靈感，具有實(shí)用性的同時(shí)同樣存在美術(shù)價(jià)值，筆者從蒙古族的傳統(tǒng)工藝的美術(shù)研究展開(kāi)討論，以期為此類型的研究工作提供理論性依據(jù)。

一、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究背景

在我國(guó)的工藝美術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，精湛的工藝水平，占據(jù)了重要的地位，此外，蒙古族獨(dú)特的草原民族特性，熱情好客，吸引了內(nèi)地的大量文化的愛(ài)好者的移民，對(duì)于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義，還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術(shù)品的原材料產(chǎn)自內(nèi)，歷年來(lái)，眾多的中國(guó)外學(xué)者進(jìn)行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)研究，相繼編著了較多的有關(guān)蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究方面的書(shū)籍和論文，這些研究以及文獻(xiàn)資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究保留了大量的原生態(tài)信息，為研究工作的開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色

大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境，根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類，第一類生活用品類主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設(shè)和生活用具，第二類生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動(dòng)如放牧以及運(yùn)輸工程中的各類用具，這兩類蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以分成不同的類別。從這些種類可以看出，蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的種類眾多，而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn)，具有濃郁的文化氣息，工藝水平高。另一方面，蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的使用者，這些工藝美術(shù)品經(jīng)過(guò)歷史的沉淀帶有悠遠(yuǎn)的歷史氣息，包含了蒙古族的民族智慧以及人民對(duì)于生活的美好向往。

三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)分類內(nèi)涵

蒙古族的生活方式的開(kāi)放性，造就了蒙古族民族文化的多元性，另一方面，明清時(shí)期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特殊發(fā)展背景等等，使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復(fù)雜的綜合特性，這些對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美依據(jù)模糊化，文章現(xiàn)對(duì)于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行探究。

摘要：高校服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士人才培養(yǎng)與地區(qū)紡織服裝產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展緊密相關(guān)，在專業(yè)方向定位、課程設(shè)置等方面，許多內(nèi)地院校的經(jīng)驗(yàn)可供新疆高校參考，同時(shí)新疆高校的服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士培養(yǎng)也應(yīng)體現(xiàn)自身特色，充分發(fā)揮地域資源優(yōu)勢(shì)，最終達(dá)到推動(dòng)學(xué)術(shù)和產(chǎn)業(yè)并行發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：新疆；服飾設(shè)計(jì)；專業(yè)型碩士；培養(yǎng)模式

隨著新疆紡織服裝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷完善和規(guī)模的擴(kuò)大，更加需要高校與企業(yè)協(xié)作發(fā)展，建立科學(xué)有效的專業(yè)型碩士培養(yǎng)體系。新疆高校開(kāi)展服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士培養(yǎng)工作較晚，在課程設(shè)置、教學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)等方面均有進(jìn)一步改進(jìn)的空間。明確教育目標(biāo)定位是前提，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容是基礎(chǔ)，促進(jìn)畢業(yè)生更好地為行業(yè)服務(wù)是目的，如此才能建立起科學(xué)的服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士人才培養(yǎng)模式，從而滿足企業(yè)高層次用人要求，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研三方面的相互促進(jìn)。

1服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士的存在價(jià)值

1.1發(fā)展歷程

我國(guó)高等教育界早在1988年就有專家提出了設(shè)置專業(yè)型碩士學(xué)位的構(gòu)想，1991年一些先行院校開(kāi)始了試點(diǎn)招生，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐探索，教育部最終在2009年下達(dá)了全面推進(jìn)全日制專業(yè)型碩士招生的通知，2010年正式統(tǒng)招第一批專業(yè)型碩士研究生，服飾設(shè)計(jì)方向的專業(yè)型碩士研究生也正是在此時(shí)出現(xiàn)。在此之前，高校事實(shí)上已經(jīng)通過(guò)設(shè)置不同方向名稱來(lái)區(qū)分服飾設(shè)計(jì)研究生的類型，考生主要根據(jù)招生目錄或?qū)?dǎo)師的預(yù)先了解來(lái)判定專業(yè)方向，可依據(jù)個(gè)人情況選擇偏重于服飾理論還是設(shè)計(jì)實(shí)踐，但由于畢業(yè)要求沒(méi)有明確區(qū)分，導(dǎo)致學(xué)業(yè)工作量產(chǎn)生明顯的差異，例如偏重設(shè)計(jì)實(shí)踐的研究生不僅要完成一系列的作品創(chuàng)作，還要寫(xiě)出與理論方向同樣字?jǐn)?shù)要求的畢業(yè)論文，投入的成本、時(shí)間、精力更多，相對(duì)專門(mén)研究服飾史論的研究生壓力更大。針對(duì)學(xué)術(shù)型和專業(yè)型碩士定位的不同，我國(guó)開(kāi)創(chuàng)性地將二者進(jìn)行區(qū)分，在高等教育領(lǐng)域是一種創(chuàng)新，也更加合理與科學(xué)，對(duì)于以實(shí)用目的為主的服飾設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)來(lái)講尤為重要。

1.2方向定位