民間藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題分析

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摘要：

馬克思說(shuō)過(guò)：“勞動(dòng)首先是任何自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)動(dòng)和控制人何自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”作為反映人類生存狀態(tài)及精神狀態(tài)的民間藝術(shù)作品，都來(lái)自于人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和改造。本文以馬克思主義文藝觀來(lái)分析江蘇徐州銅山面塑藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題，從而上升到對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題的研究

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；銅山面塑藝術(shù)；發(fā)展

銅山面塑藝術(shù)作為民間藝術(shù)的一個(gè)組成部分，是一種自由自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)不光是物質(zhì)生產(chǎn)，更重要的是與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)的精神生產(chǎn)，面塑藝術(shù)是手藝人通過(guò)自己在生活中觀察，從生活中提取元素創(chuàng)造的藝術(shù)作品。面塑藝術(shù)發(fā)展了70年，創(chuàng)造了很多令人贊賞的作品，但是面塑藝術(shù)會(huì)因?yàn)椴煌瑫r(shí)期社會(huì)因素的改變，而相應(yīng)發(fā)生很多變化，也會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而出現(xiàn)一些問(wèn)題。馬克思提出“藝術(shù)生產(chǎn)”這個(gè)概念，是把藝術(shù)作為精神生產(chǎn)的一部分來(lái)看待。憑借“藝術(shù)生產(chǎn)”這個(gè)重要概念，可以真正理解藝術(shù)生產(chǎn)不同于其他理論形態(tài)的精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，并揭示藝術(shù)生產(chǎn)同其他精神生產(chǎn)部門(mén)之間的相互聯(lián)系。通過(guò)了解馬克思文藝?yán)碚撝小八囆g(shù)生產(chǎn)”的概念，可以用更準(zhǔn)確的研究方法來(lái)分析面塑藝術(shù)，解決面塑藝術(shù)發(fā)展中存在的問(wèn)題。

一、銅山面塑藝術(shù)發(fā)展概況

銅山面塑藝術(shù)，近70年來(lái)發(fā)展迅速，在群眾普及的基礎(chǔ)上，制作工藝日漸完善，逐步形成了銅山面塑“色彩絢爛、造型逼真”的特點(diǎn)，并出現(xiàn)了黃集鎮(zhèn)面塑藝術(shù)之鄉(xiāng)面塑藝術(shù)村，近百名面塑骨干，還有多位有名的面塑大師。但隨著社會(huì)的不斷的發(fā)展，面塑藝術(shù)受到嚴(yán)重沖擊，面塑藝術(shù)的存在感也是越來(lái)越狹小，加上銷量甚微，傳播力較弱，導(dǎo)致面塑藝人的也開(kāi)始減少，目前，銅山面塑藝人已不足百人，出現(xiàn)了很多問(wèn)題：

1）面塑藝術(shù)人才流失較重，隊(duì)伍不專，如黃集面塑骨干尹吉皊、劉集面塑藝人許方奎，常年在外地從事面塑藝術(shù)，而市區(qū)“非遺保護(hù)中心”缺乏專業(yè)人才和骨干；

2）傳統(tǒng)技藝得不到體系化的保護(hù)，傳承人已經(jīng)少之又少；傳承人年齡也普遍偏大，而年輕人不愿意學(xué)習(xí)，因?yàn)殡y以維持生計(jì)；

3）面塑技術(shù)的品牌和市場(chǎng)缺乏規(guī)范的管理，使面塑技術(shù)在市場(chǎng)中得不到良性發(fā)展，技藝傳人另謀他路，行業(yè)出現(xiàn)萎縮；

4）面塑技藝的歷史資料和作品沒(méi)有得到規(guī)范整理，資金投入不足，發(fā)展困難，市縣財(cái)政對(duì)于面塑藝術(shù)的經(jīng)費(fèi)預(yù)算不理想，影響做好工作的積極性和主動(dòng)性。

5）保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，重視不夠。很多時(shí)候是因?yàn)閷?duì)于這類給物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)的不重視。就藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式而言，在現(xiàn)代快節(jié)奏爆盈利的社會(huì)，難免不會(huì)陷入以利益為先的生產(chǎn)，在這種競(jìng)爭(zhēng)壓力大的市場(chǎng)下，民間藝術(shù)保持自身獨(dú)立性也變的越來(lái)越困難，這就需要具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，具有社會(huì)責(zé)任感的創(chuàng)作者才能保持作品的思想性，在當(dāng)今民間藝術(shù)才不至于消失不見(jiàn)，讓后者失去傳統(tǒng)意義。

二、銅山面塑藝術(shù)的價(jià)值

文藝作品的思想性是文藝作品的深度模式，沒(méi)有思想性的作品難免會(huì)顯得膚淺單薄。發(fā)展幾十年，面塑藝術(shù)是具有豐富價(jià)值的。

1、藝術(shù)價(jià)值銅山面塑無(wú)論從造型到色彩，以寫(xiě)實(shí)、細(xì)膩為主。其內(nèi)容大多以戲曲情節(jié)中的人物、動(dòng)物為主，造型生動(dòng)傳神，栩栩如生；色彩更是鮮艷、絢爛。

2、人文價(jià)值銅山面塑以中國(guó)經(jīng)典的四大名著、神話傳說(shuō)、歷史故事、現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)形象為題材，內(nèi)容十分豐富，古今人物、動(dòng)物，花鳥(niǎo)、戲曲釋道等，無(wú)一不可。從面塑藝術(shù)中可以了解到豐富的人文精神和歷史精神。

3、工藝價(jià)值銅山面塑的用材十分講究，必須是面粉（90%）和糯米粉（10%）揉合在一起蒸后，加入防腐劑才能使用，這樣的材料有韌性，而且做出的面塑不易干裂，不易發(fā)霉。

4、收藏價(jià)值銅山面塑精品迭出，許多面塑藝人曾多次參加全國(guó)、省、市的面塑展覽及比賽，其中，陳興民的面塑作品在2002年被徐州市人民政府評(píng)定為“徐州名特旅游商品”，許多精品被省級(jí)博物館、文化館收藏。

三、銅山面塑藝術(shù)發(fā)展的建議

在馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中，現(xiàn)象與與本質(zhì)是一對(duì)運(yùn)動(dòng)的矛盾休，既對(duì)立又統(tǒng)一。現(xiàn)象是反映本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是存在于現(xiàn)象內(nèi)的本質(zhì)，關(guān)鍵的是要透過(guò)現(xiàn)象找出事物的本質(zhì)，這才是一種辯證唯物主義的方法論。根據(jù)這種觀點(diǎn)，馬克思主義的文藝?yán)碚撝械默F(xiàn)實(shí)性原則就應(yīng)是在創(chuàng)作中應(yīng)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的忠實(shí)反映，通過(guò)具有典型意義的典型形象的創(chuàng)作來(lái)體現(xiàn)歷史，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。而對(duì)于面塑藝術(shù)的審美性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一中，更要看清現(xiàn)狀，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)找出本質(zhì)，讓面塑藝術(shù)能夠得到更好的發(fā)展。對(duì)此提出了對(duì)銅山面塑藝術(shù)發(fā)展的建議：

1)在繼續(xù)發(fā)展黃集面塑的基礎(chǔ)上，加大對(duì)劉集、何橋面塑的扶持力度，力爭(zhēng)將黃集建成全國(guó)面塑藝術(shù)之鄉(xiāng)，銅山建成江蘇省民間面塑藝術(shù)之鄉(xiāng)，具體來(lái)說(shuō)，可以是制作面塑藝術(shù)宣傳片，利用電視媒體進(jìn)行宣傳，建立面塑藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳是火者舉辦面塑藝術(shù)節(jié)。這是促進(jìn)面塑藝術(shù)傳承發(fā)展的有效手段；

2)銅山縣政府在現(xiàn)有基礎(chǔ)上狠抓設(shè)施建設(shè)，提高工藝水平，使面塑藝術(shù)陳列室高中檔產(chǎn)品在增加，在此基礎(chǔ)上狠抓促銷環(huán)節(jié)，充分利用旅游景點(diǎn)和景區(qū)，打造地方特色文化品牌面塑工藝品占領(lǐng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；

3)健全銅山縣面塑協(xié)會(huì)，開(kāi)展“面塑藝術(shù)大賽”和“優(yōu)秀面塑藝人”評(píng)選活動(dòng)，面塑藝術(shù)的展演要和旅游事業(yè)相結(jié)合研討、切磋、交流的方式使面塑藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展；

4)加大面塑藝術(shù)的培訓(xùn)力度，可以每年舉辦培訓(xùn)班，時(shí)機(jī)成熟可以建立培訓(xùn)基地，請(qǐng)老藝人口傳身授，力爭(zhēng)培養(yǎng)出更多的面塑藝人，鼓勵(lì)面塑藝人帶徒授藝；

5)將面塑藝術(shù)編入教材，讓學(xué)生對(duì)面塑藝術(shù)得到有效的傳承。開(kāi)展面塑藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng)，激發(fā)青少年對(duì)面塑藝術(shù)的興趣和愛(ài)好，樹(shù)立學(xué)生對(duì)本土藝術(shù)的自豪感。6)在如今的數(shù)字媒體時(shí)代，要善于運(yùn)用新媒體，將銅山面塑藝術(shù)可以得到廣泛的宣傳，比如可以制作銅山面塑藝術(shù)的宣傳片，拿到電視、網(wǎng)絡(luò)上播放等等。馬克思主義的文藝?yán)碚撝械默F(xiàn)實(shí)性原則就是在創(chuàng)作中注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映，通過(guò)具有一定意義的典型形象的創(chuàng)作進(jìn)而體現(xiàn)歷史，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。文藝創(chuàng)作應(yīng)在一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感及道德感中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作審美高度的思索與探究。為了面塑藝術(shù)可以得到全國(guó)的推廣，我們不僅要保護(hù)，還要建立合理的機(jī)制來(lái)管理這門(mén)藝術(shù)，建立激勵(lì)機(jī)制，發(fā)揮藝術(shù)大師的作用，對(duì)從事面塑藝術(shù)的民間工藝大師給予幫助和扶持，鼓勵(lì)創(chuàng)作，倡導(dǎo)以師帶徒，采取長(zhǎng)期培訓(xùn)與短期實(shí)踐鍛煉等多種方式培養(yǎng)面塑創(chuàng)作的后繼人才，大力加強(qiáng)宣傳工作，繼續(xù)各類推廣活動(dòng)，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外影響，建立和完善面塑產(chǎn)品市場(chǎng)，使面塑的保護(hù)、傳承得到良好的物質(zhì)保障和經(jīng)濟(jì)支撐；加強(qiáng)全社會(huì)對(duì)民間工藝的保護(hù)意識(shí)，爭(zhēng)取各級(jí)政府的積極支持，把保護(hù)工作納入法制化管理的軌道；增加面塑專項(xiàng)保護(hù)資金（主要用于征集、收藏面塑歷史精品和鼓勵(lì)工藝創(chuàng)新、作品創(chuàng)優(yōu)、人才培養(yǎng)），進(jìn)一步完善、規(guī)范資金的使用和管理；進(jìn)一步理順面塑各自隸屬關(guān)系，使面塑生產(chǎn)步入良性循環(huán)的軌道；把面塑發(fā)展的保護(hù)納入銅山縣整體保護(hù)規(guī)劃之中。

四、總結(jié)

保護(hù)傳承和發(fā)展民間藝術(shù)，是我們十分緊迫和不可推卸的民族責(zé)任。但民間藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)復(fù)制，而是通過(guò)現(xiàn)有的技術(shù)與知識(shí)，對(duì)于藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的保存，在遵循藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的前提下，不斷的發(fā)展和完善，是藝術(shù)的張力得到不斷的擴(kuò)大，在損壞藝術(shù)形式的前提下，可以進(jìn)行預(yù)現(xiàn)代審美的結(jié)合。一個(gè)民族可以存在，文化是其靈魂，而民間藝術(shù)也是文化的重要的一部分，失去它社會(huì)發(fā)展會(huì)變的更加浮躁。另一層面民間藝術(shù)是手藝人展示自己的平臺(tái)，失去了這個(gè)平臺(tái)，手藝人的才華就不能施展。保護(hù)民間藝術(shù)是對(duì)抗文化消失的重大舉措，是對(duì)手藝人的創(chuàng)新的肯定。民間藝術(shù)作為藝術(shù)形式不僅僅屬于中國(guó)還是世界文化的顯現(xiàn)，保持文化的多樣性也是全世界都所向往的，是必然的趨勢(shì)。保護(hù)民間藝術(shù)是一件沒(méi)有結(jié)束的偉大的事業(yè)，是每一個(gè)人都需要參與的。

參考文獻(xiàn)

[1]陸貴山周忠厚，《馬克思主義文藝學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.

[2]王杰，《馬克思主義文藝?yán)碚摗犯叩冉逃霭嫔纾?010

作者：杜瑤 單位：江蘇師范大學(xué)