傳統(tǒng)旅游文化的現(xiàn)實意義

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了傳統(tǒng)旅游文化的現(xiàn)實意義范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要:儒家思想和道家思想在中國傳統(tǒng)文化中居于重要地位。在我國發(fā)展“一帶一路”的戰(zhàn)略進程中融入儒家旅游思想，促進全球文化多元化、經(jīng)濟融合的發(fā)展;道家旅游文化在當今得到了進一步發(fā)展，近年來興起的自駕游，乃至可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)旅游觀都與道家旅游思想有著承接關系。

關鍵詞:儒家思想;道家思想;“一帶一路”;生態(tài)文明;自駕游

一、儒、道旅游文化觀

儒家思想和道家思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，同時對我國古代文人的生活形成了極大的影響，文人旅游匯成了一股浩浩蕩蕩河流一直流淌不息，而這股潮流也無可避免地受儒道兩家思想的影響。古代文化的多樣性、包容性，讓他們突破了自己的思維定式，同時旅游的目的、旅游的意義也變得異彩紛呈，旅游開闊了他們的視野，涵養(yǎng)著他們的學問，激發(fā)著他們的創(chuàng)作靈感，同時他們汲取著旅游帶給他們的真善美。

(一)儒家旅游文化觀

兩千多年來，儒家的旅游思想對于中華民族廣大民眾的旅游娛樂活動產生了廣泛而深遠的影響。儒家倡導明理，提倡經(jīng)世濟人?？鬃又苡胃鲊?，他把旅游與治國理政聯(lián)系起來。據(jù)《史記•孔子世家》記載，他曾游歷諸侯各國，到過魯、齊、衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國，希望參與各國的國事，從而推行他的治國理政思想?？鬃诱J為“禮”是協(xié)調社會各種關系的準則，同時也是維系天子與諸侯國之間關系，春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，諸侯國不再受“禮”約束，通過戰(zhàn)爭獲取土地資源和物質財富，孔子希望用“禮”實現(xiàn)對諸侯爭霸行為的約束，試圖在整個“中國”建立起穩(wěn)定和諧的秩序?？鬃映珜А傲x以為上”，就是道義高于物質。不過，孔子沒有對物質利益予以完全否定，而是提倡以“道”為前提，而曰“利”?？鬃又赋鋈巳硕枷Ｍ毁F，但是富貴也要“得其道”。在他的社交體系中，“義”高于“利”，這一價值取向集中體現(xiàn)了他的“仁”為核心的道義思想。他認為，無論是人與人之間交往，還是國與國之間的來往，相互之間的建立和維系的底線是“己所不欲，勿施于人”，從而達到“己欲立而立人，己欲達而達人”的最高標準。在當時社會背景下，國家道義從其根本講就是君主道義，孔子對于君主提出道義標準和要求，也是不同國家之間往來的行為規(guī)范準則。

(二)道家旅游文化觀

在我國旅游發(fā)展歷史進程中，道家不僅最先促成了旅游思想，同時還親身踐行旅游活動，最先形成了旅游理論。道家旅游思想對我國國民的旅游活動造成了深刻影響。道家的旅游娛樂觀建立在道家、道教文化背景和審美觀念基礎上，是道家、道教旅游文化的重要組成部分。道家指出自然狀態(tài)就是遵從客觀規(guī)律，且天地人達到和諧狀態(tài)，其中包含了內在美，提倡對自然的順應、人為的反對，因此道家對于旅游活動就有了“逍遙游”這一理論的思想和審美。逍遙游是精神上的愉悅，而不是感官上的滿足。道家認為人類的“有為”“妄為”破壞了大自然，扭曲了人的自然本性，這就造成了人與天的矛盾與對立。道家尊奉天人合一理念，崇尚自然，反對束縛，恢復人的自然本性，主張自由自在無羈無絆的旅游，即無己、無功、無名的超功利性旅游。與儒家將自然人化相反，道家主張人自然化，忘掉人性，完全融入大自然，達到“神與物游”，天人合一的崇高境界。在道家看來，將自身投入于自然，促成人與自然界的溝通交流，這就是旅游活動的最高境界;同時道家認為心境的超脫、虛靜以及對身心完全放任就是旅游活動的終極目的，認為傾聽自然風雨、天籟，親身感知四時風物的變化，才是最好的旅游活動，這其中都飽含了道家對于虛靜旅游思想的推崇。

二、儒道兩家旅游思想的現(xiàn)實意義

從“一帶一路”倡議提出起，中國與沿線各國積極協(xié)作，取得了一系列顯著成績，各國文化之間的交流日趨融合，經(jīng)濟貿易往來的穩(wěn)步推進，各種事務有序進行，在此過程中，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起到了積極的推動作用。人類社會發(fā)展到今天，人們對生存旅游環(huán)境要求越來越高，因此提出新的生態(tài)旅游思想觀:人與自然和諧共處，自然環(huán)境既要滿足現(xiàn)代人的需求，又不能危害我們后世生生不息的繁衍所需的綠色生態(tài)，這一觀點與道家旅游思想密不可分。

(一)儒家旅游文化在“一帶一路”建設中的現(xiàn)實價值

絲綢之路是一條具有深遠歷史意義的國際通道，是連接中國和西方世界的第一座橋梁。通過這條古道，將中國、印度、波斯、阿拉伯、古希臘以及古羅馬等多個古文化國家貫通連接，有效推進東方文明和西方文明的融合與交流。在古代絲綢之路千年發(fā)展歷程中，儒家文化始終貫穿全部，為各國往來的穩(wěn)定、和平、發(fā)展及繁榮提供了積極作用和重要貢獻。當前我國提出的“一帶一路”倡議，提倡構建“文明、和平、互惠、共榮”的外貿和經(jīng)濟合作關系，依然少不了儒家文化內涵和思想的助力，充分發(fā)揮文化“軟實力”的作用和影響。1．以和為貴。儒家強調人際和諧，推崇中庸之道，做事把握事物的度，從而促成“和”的實現(xiàn)，盡可能克服沖突、對立，指出和諧的人際關系建立維持的根本準則就是“貴和”?！墩撜Z•學而》中有“禮之用和為貴”，也就是將禮樂教化，視為建立和諧人際關系這一目的。孟子強調人和，甚至認為“人和”高于“地利”和“天時”?！昂汀辈粌H是一國社交活動，在國與國的交往過程中則被引申為“和諧、互利與協(xié)調”，因此儒家“和”文化有益于“一帶一路”沿線地區(qū)和國家之間的持續(xù)共贏和共進的發(fā)展。當前時代背景下，有時認為國與國之間的關系永遠只有利益，友好不過是曇花一現(xiàn)，所有國家之間的交往，都是圍繞國家利益這一核心，甚至將其視為歸宿，因此構建人類命運共同體從歷史與現(xiàn)實的角度看是困難的?！耙粠б宦贰痹诮⒍噙呝Q易和開展合作與磋商過程中，“和”這一思想演變成了“天下為公”甚至“天下一家”的思想境界。在傳統(tǒng)的商業(yè)領域多是利己主義，但是從各國友好、互利共贏發(fā)展這一長期目標看，儒家思想提倡的“和”文化，是推動“一帶一路”沿線地區(qū)國與國之間長期持續(xù)合作和發(fā)展的重要思想，唯有將自身利益和別國利益密切融合形成共同利益，持續(xù)維護雙方或多方利益體系，方能最終實現(xiàn)共贏。曾經(jīng)指出，在“和”的基礎上“相互補臺”，方能“好戲連臺”，在發(fā)展新絲綢之路過程中，就必須建立多方共贏的思想認知，以“天下大同”偉大理想的實現(xiàn)為終極目標。2．遵誠篤信。關于義利之辨，儒家思想有鮮明的立場，孔子以“義”“利”區(qū)分小人和君子?！罢\信”是儒家提倡的立身和處世的根本，當今社會“誠信”，無論是個人，還是社交，還是國際外貿往來，甚至是國與國的戰(zhàn)略對話，都是以此為基礎?！耙粠б宦贰背h，中國是本著“負責任”的大國，以“信”、“義”為原則，堅持“言必行、行必果”，建起了良好的外交形象。通過“一帶一路”，中國與沿線各國長期經(jīng)貿往來，逐步擴大影響力，良好的外交形象對全球造成極大影響力。我國以“誠信”為本，把誠信很高的商人贊譽作“儒商”，可以說儒家文化體系中的“誠信”就是我國現(xiàn)代“絲路”精神體系中的重要核心內容。3．崇德尚禮。儒家治理社會，倡導“人本主義”“以德為先”，這些對我國增強“一帶一路”治理水平、實現(xiàn)治理現(xiàn)代化有著重要借鑒及啟示。十八大以來，我國強調了依法治國，推崇了“以德為先”，這就充分認識到了在治國體系中德治的重要作用。建設和推進“一帶一路”戰(zhàn)略實現(xiàn)期間，不同區(qū)域和國家之間法律、規(guī)章制度都存在很大差別，容易出現(xiàn)沖突和矛盾，而僅依賴于強硬的法制措施顯然不可能達到理想效果，甚至可能對各國情感和利益造成損害，而通過德治可以起到規(guī)范各國行為、起到資政教化等作用，從而實現(xiàn)對法治的有效彌補，進一步穩(wěn)定和維護各國關系。從古至今，中國尚禮，高度關注規(guī)則的制定和遵從。發(fā)展和建設“一帶一路”戰(zhàn)略期間，我國積極推進基礎設施的建設，建設了投資銀行，這就是我國在制定和建設國際規(guī)則方面做出的嘗試。我國提倡沿線國家與其他國家參與亞投行，加入到“一帶一路”，其實質，就是我國構建自主規(guī)則體系，這一點對于我國持續(xù)發(fā)展都有重大積極意義，其中包含的“尚禮”這一儒家核心思想。在“一帶一路”中，儒家旅游外交思想觀發(fā)揮的最重要影響莫過于“文化開路”，從文化層面為“一帶一路”戰(zhàn)略實現(xiàn)了文化支持。第一，不斷增強我國核心價值觀以及主流文化的影響力。在當今科技信息化，全球經(jīng)濟融合發(fā)展的背景下，全球文化多元化，面對這一背景和現(xiàn)實，我國積極推廣和宣傳中國特色和社會主義核心價值觀以及傳統(tǒng)文化體系，堅定文化自信，用發(fā)展和科學思想觀，開展社會主義文化建設和相關體制改革，努力推進實現(xiàn)社會主義文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。第二，加強了我國文化輸出。文化的全球化和多元化發(fā)展，世界文化出現(xiàn)了西化趨勢，對中國傳統(tǒng)文化是一個挑戰(zhàn)。人類社會發(fā)展史已經(jīng)證明，民族文化也要與時俱進，才能永葆活力。中國文化歷史悠久，其中許多文化可以被引申、推廣，從而賦予了新的內涵，為今所用。譬如儒家提倡人與自然的和諧，可以引申成人類社會共同發(fā)展，和平共處。如何促成傳統(tǒng)文化在全球各國的輻射和滲透，這是值得我們思考。文化輸出不僅僅是簡單的輸出，而是系統(tǒng)全面的文化輸出和建設，這就要求國家增強有效的文化機制，增強文化創(chuàng)造力，激發(fā)文化生命力，提高文化影響力。我國文化產業(yè)在對外宣傳和推廣過程中，要學會積極的自我表達和自我推銷，從而使文化轉變成文化活動、文化產品和文化促銷。第三，我國應該逐步掌握面對世界的話語權。怎樣建立全人類的共同價值體系，面向全球推廣先進文化，讓世界各地更多聽到“中國的聲音”這是當前急需著重思考的問題。在當前全球文化不斷碰撞和交流的過程中，我們要以包容和開放的良好心態(tài)，吸收各國優(yōu)秀文化為我所用，不斷增強我國優(yōu)秀文化在世界文化體系的獨特價值和魅力，從而增強我國文化在世界體系中的影響力，提高我國國際地位。

(二)道家旅游文化在當今生態(tài)文明建設中的現(xiàn)實意義

在人類社會發(fā)展到今天，人們對生態(tài)旅游環(huán)境要求越來越綠色環(huán)保，新的生態(tài)旅游是人與自然和諧共處，自然環(huán)境既要滿足現(xiàn)代人的需求，又不能危害我們后世生生不息的繁衍所需的綠色生態(tài);真正的旅游應該是“逍遙之游”具有自由性和非功利性，不知所求。這些觀點與道家旅游思想密不可分。1．旅游開發(fā)規(guī)劃中的可持續(xù)發(fā)展觀。老子曰:“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”。其“王亦大”，就是自然最大;到了老莊，認為天就是自然，任何人的行為活動都應順應自然。世界萬物和人從根本上并沒有什么區(qū)別，都是生態(tài)和自然體系中一個環(huán)節(jié)，都具有內在價值。人類應該關注自然，尊重自然，融入自然，與之和諧共處，從而達到平衡。老莊的這一思想用于當前旅游開發(fā)活動的可持續(xù)發(fā)展旅游觀可以說最典型的成果之一。2016年5月在全國“三科”大會《為建設世界科技強國而奮斗》發(fā)表講話，人類發(fā)展必須基于對自然的尊重和保護，順應自然規(guī)律，否則必將遭到自然的嚴厲懲罰。因此我們應該增進對自然規(guī)律的學習和理解，不但要加強生態(tài)治理和恢復，同時還要進一步了解自然和生物，采取相應的措施加強對他們的保護。我們要立足認識全球碳循環(huán)這一大體系和全球變化的大格局思想，運用現(xiàn)代科技，解決好環(huán)保與綠色經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾，建立自然與人和諧共存并進發(fā)展的現(xiàn)代格局，還后代一個美好中國，還人類一個美好地球。報告中提出人類社會發(fā)展的過程中生態(tài)文明是最突出的成果之一，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定程度的產物，體現(xiàn)了自然與人的和諧需求和新的發(fā)展方向。在現(xiàn)代旅游活動過程中，我們應該對自然和人類之間的關系有新的認知，改變過去一味強調改造自然的認知和行為轉而高度尊重自然和保護生態(tài)環(huán)境，對自然盡責?；谶@一要求，人們在開展旅游活動過程中應該主動保護大自然和生態(tài)系統(tǒng)，減少自身活動對生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，尊重旅游資源在整個生態(tài)系統(tǒng)中的價值和地位。同時，人們應該尊重歷史，保護古跡和文物，旅游活動是人類對自然親近觀察，對自身歷史反思的活動，也是人類創(chuàng)造未來的重要源泉。從前文分析可知，可持續(xù)發(fā)展觀融合了我國道家天人合一的理念思想對自然的推崇，強調旅游開發(fā)活動中應該促成人類自身、人與自然的和諧發(fā)展。2．鐘情自然的審美情趣。道家旅游思想包含了對大自然的鐘情與熱愛，從自然中可以得到心靈的慰藉和寄托，人與自然可以進行情感和心靈交流。莊子繼承了“道法自然”這一道家思想，同時還對這一思想進行了深刻闡述，指出自然就是真善美，“天地有大美而不言”(《知北游》)。大自然有一種至上至高的謙遜美。莊子提倡融入自然，將人生與自然藝術的結合，達到“物我為一”的至高至美境界。人類只有與大自然融合才能夠真正知道真善美所在，才會產生對自然和生活的無盡熱愛和豪情壯志。莊子認為自然界的一切都按照本性存在和發(fā)展，從而形成了生機勃勃、美麗多樣的自然風貌，大自然能夠給人類帶來智慧啟迪、心靈慰藉和敦敦溫情，是人類幸福和快樂的根本源泉。在人類融入自然時，人類就能夠發(fā)現(xiàn)人生和宇宙的奧妙，就能夠找到美妙的情緒和人生美好。道家對于大自然的熱愛和鐘情，同時以自然為友、為師的思想理念，對我國知識分子造成了很大影響，促使文人紛紛擁抱大自然、回歸自然之中，激發(fā)他們對于自然、生活的激情與熱愛，從而產生了對自然美景和祖國河山的贊賞佳作，大大拓展了中國倫理文化的精神空間，提高和升華著中華民族的人文精神。3．“逍遙游”的現(xiàn)代演繹。伴隨現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們越來越多開展休閑旅游活動來緩解快節(jié)奏的工作和生活壓力。對比傳統(tǒng)組團出游，已經(jīng)有更多人轉而選擇靈活個性化的自駕游。自駕游沒有傳統(tǒng)組團出游的約束與限制，更加尊重人性和自我意識的放任、張揚。從旅游審美來看，自駕游使人能夠自由自在無拘無束的與自然親近，更容易達到“天人和一”的境界，這也集中體現(xiàn)了“逍遙游”思想。我國現(xiàn)行《中華人民共和國旅游法》和《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》也提出了進一步發(fā)展自駕游的工作要求，并就這一工作還提出了完善自駕游公共服務體系，完善自駕游線路和目的地，建立更加網(wǎng)絡化的自駕游營地服務和完善產業(yè)鏈的具體要求。莊子提倡和終生追求的“自由”和“逍遙”，是基于“自足的”的浪漫暢想。而如今這一暢想在我國物質文明不斷發(fā)展，精神文明迅速提升的背景下已成趨勢。當然莊子提出的“逍遙”并不僅僅是物質層面的無憂無慮，同時更是擺脫人間世俗，“安然”“安閑”“適意”“虛靜”“無為自如”的精神境界和自然追求，這是現(xiàn)代旅游者自駕游活動實現(xiàn)的終極目的和理想。但是自助游并不是“無所傍”“無所侍”的，只是在某種程度上解放了人們的心靈和精神，一定程度實現(xiàn)了“逍遙游”。人們享受自由，獲得了審美，通過走進自然和融入自然實現(xiàn)了自我價值，這也是旅游者身體與心靈的融合，更是莊子所倡導的“道”在新時期發(fā)展和演變的結果———旅游悟“道”。

三、結論

數(shù)千年發(fā)展歷程中，我國儒、道兩大家思想是我國文化和文明持續(xù)發(fā)展的重要力量。從儒道兩家旅游思想觀看，一個關注社會秩序和全人類穩(wěn)定和諧發(fā)展，一個崇尚個人自由和獨立存在;一個強調“己欲立而立人，已欲達而達人”的“天下大同”的“仁”學思想，一個醉心于自然山水，悠游于天地間。其中這些思想也有著相通之處，其中的一個就是對自然山水美的推崇，它對古代文人乃至現(xiàn)代社會和現(xiàn)代審美觀都產生了較大的影響?？鬃又穆糜卫碚撌恰爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”，說明不同的旅游者—“智者”“仁者”，他們的旅游目的不同，從而達到的旅游效果也不一樣。孔子將山水與人的不同的思想感情、文化修養(yǎng)、個性特點、思想品格緊密聯(lián)系起來，將山水賦予了人的品性，凡是人具有的美好修養(yǎng)品格，山水亦然。人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的，這種旅游觀，使人們從對天地、山川、風雷的頂禮膜拜中解放出來，山水不再是統(tǒng)治人類的神秘的異己力量，人類的山水認識從神的祭壇上解脫出來，人和自然從異己已經(jīng)發(fā)展成為朋友。道家對自然美的認識，在莊子看來，萬物齊一，無所謂善惡、好壞、美丑，但不否認美的存在。他說:“天地有大美而不言”。這個大美就是莊子所說的“道”，是至高無上的“道”，得到它，就獲得最高的美?！霸斓刂?，而達萬物之理”，天地間最大的美就是自然，所謂自然美就是就是自然的本質和天然的物質。因此，莊子的審美標準就是天然去雕飾，在他的許多寓言中，闡發(fā)了他這種崇尚自然樸素之美，反對雕琢，提倡順應物質本性自由發(fā)展，提倡沒有經(jīng)過人工裝飾的自然、樸素美。

作者：藺若晨 楊勇 單位：山西廣播電視大學