王士性的旅游思想淺析
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一、王士性旅游思想的基礎(chǔ)
王士性游歷地域之廣在當(dāng)時(shí)以及后世都非常人所能及。在廣游中，王士性還對(duì)所到之處的地脈、地貌、氣候、水源、人與自然關(guān)系以及宗教、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、發(fā)展規(guī)劃等都作了極為詳盡的考察。王士性在他所著的《廣志繹》的自序中說(shuō)道：如果不是親眼所見，絕不能相信有關(guān)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的道聽途說(shuō)。可見他的廣游思想不僅源自旅游所到之處的地域上的廣泛，而且還是他廣泛考察所得的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。王士性通過(guò)廣游獲得了真實(shí)、寶貴的各地地理資料，豐富了自己的地理知識(shí)，就連他的好友、明代著名詩(shī)人馮夢(mèng)禎也說(shuō)：王士性對(duì)全國(guó)南北脈絡(luò)、山川離合均了如指掌。也正是由于廣游所帶來(lái)的廣博見聞讓王士性能夠在紛繁復(fù)雜的事物萬(wàn)象中通過(guò)加工整理而去粗取精，進(jìn)而高度概括成其獨(dú)具一格但見地深厚的地理學(xué)思想以及旅游思想。王士性的《廣志繹》以及《廣游志》就是他晚年不再外出游歷之后潛心而作的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和游歷自然加以一定理論升華的名著。所以，如果沒(méi)有他早年的廣游，也就沒(méi)有這些承載其主要旅游思想的宏偉著作問(wèn)世。王士性足跡遍布的廣游以及內(nèi)容豐富的考察為他的旅游思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、王士性旅游思想的核心
王士性旅游思想的核心是他的旅游智育思想。所謂旅游智育思想，就是以旅游活動(dòng)為主要形式，在認(rèn)識(shí)社會(huì)與自然過(guò)程中豐富知識(shí)、啟發(fā)智慧，并思考所見所聞事物以及現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。在平日地理治學(xué)時(shí)，王士性對(duì)于假筆于書、藉耳于口的治學(xué)之法非常反感，其治學(xué)風(fēng)格明顯透露出以實(shí)踐見真知的特點(diǎn)。王士性曾說(shuō)：天地之間自然環(huán)境的變遷、社會(huì)人文情況的變化，都可以在游歷之中獲得；一旦得到這些變遷、變化背后的深意，其外形外貌如何即已不重要了。由此可以看出王士性旅游的目的是為探索萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律，也就是他所言之“意”。在《五岳游草》的序言中，王士性也說(shuō)道：那山林水域之間的神林塚、魚龍宮、魑魅穴皆是我的老師，欲獲得其中所蘊(yùn)含的豐富的知識(shí)奧秘，唯有通過(guò)旅游進(jìn)行考察[2]15。所以，王士性的旅游與常人的一般的游山玩水有著本質(zhì)的區(qū)別，他每次準(zhǔn)備出發(fā)游歷名山大川之前都會(huì)預(yù)先設(shè)計(jì)好一系列地理問(wèn)題，待游歷結(jié)束返回之后再對(duì)這些問(wèn)題一一作出解答。例如他在前往嵩山旅游之前思考過(guò)為何不足三十里的登山之路可以讓嵩山有神州首岳之稱的問(wèn)題，游后返回時(shí)他自我解釋道：嵩山隱蔽于岝崿亂嶙之間、突出于廣袤大陸平原之內(nèi)，無(wú)怪乎有特標(biāo)所勝之奇。明代眾多游士大多只注重山水自然，唯獨(dú)王士性將自然、社會(huì)、人文并重考察，并通過(guò)分析概括得出了眾多精辟獨(dú)到的地理、旅游思想見解，體現(xiàn)了他旅游實(shí)踐以及旅游思想高人一籌的特色。
具體而言，王士性一方面寫下了大量有關(guān)名勝風(fēng)景的游記詩(shī)和游記，這些著作文字生動(dòng)優(yōu)美，堪稱不同地域旅游資源的真實(shí)寫照，為當(dāng)世之人以及后人領(lǐng)略祖國(guó)壯麗河山、了解各地風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r提供了便利。另一方面，王士性的旅游考察活動(dòng)及其從中提煉升華出來(lái)的旅游思想為我國(guó)古代人文地理學(xué)的發(fā)展作出了突出的歷史貢獻(xiàn)。例如他在浙江一帶旅游考察后通過(guò)研究總結(jié)闡發(fā)了人地關(guān)系理論，認(rèn)為：居住在湖、嘉、杭等平原水鄉(xiāng)的澤國(guó)居民，居住在嚴(yán)、處、金等險(xiǎn)阻丘陵的山谷居民，居住在臺(tái)、溫、寧等大海連山的海冰居民，三者各有各的民風(fēng)民俗；澤國(guó)居民易富貴、尚奢侈、頗有縉紳之氣勢(shì)，山谷居民性猛烈、輕刑法、習(xí)簡(jiǎn)樸、富有豪民之負(fù)氣，海濱居民重生死、宿水風(fēng)餐、唯有海利是其一生寄托。王士性認(rèn)為不同地理環(huán)境造就不同生產(chǎn)生活方式以及風(fēng)俗價(jià)值理念。盡管這一思想更多是屬于他的人文地理思想，但無(wú)論如何也是源自他的旅游實(shí)踐和考察，也指引著他日后的旅游活動(dòng)，因此也是他旅游思想的重要組成部分，更是他旅游智育思想的具體體現(xiàn)。也正是在人地關(guān)系的地理學(xué)思想影響下，王士性的旅游思想才具有了以智育為核心的特征。
三、王士性旅游思想的延展
王士性旅游思想的延展主要表現(xiàn)在他的旅游美育思想上。所謂旅游美育即以旅游進(jìn)行審美教育，旅游者在旅游過(guò)程中通過(guò)自然、人文之美來(lái)培養(yǎng)和提升自身的審美觀。在王士性看來(lái)，旅游審美可以劃分為人游、神游和天游三個(gè)境界。人游是旅游者通過(guò)觀察領(lǐng)悟到景物背后所隱藏的美的形式與內(nèi)容，但并沒(méi)有形成一種個(gè)人思想意境或旅游意境。神游是旅游者不僅親身領(lǐng)略到了自然的無(wú)窮魅力，而且其靈魂深處也深受美的感召。天游是旅游審美的最高境界，是以神游為基礎(chǔ)培養(yǎng)出來(lái)的天地化育、情景交融、逍遙作游的奇特游境。從王士性對(duì)這三種旅游審美境界的概述可知，正是由于他具有比較高層次的旅游審美境界，才能如此精辟論斷三種審美以及旅游境界的異同與關(guān)聯(lián)。而他在眾多游記作品中對(duì)于縉云仙都之美、桂林漓江之美、峨眉佛光之美以及杭州西湖之美的描述無(wú)不透露出他慧眼獨(dú)具的審美能力。例如他筆下的縉云仙都之美，翠色尚滴、倒影半浸，讓人舒心明目；再例如他筆下的峨眉佛光之美，平云之上白虹跨足，綠紫黃紅諸色暈于周邊，讓人陶醉其中、目不斜視。由此可以看出王士性的旅游美育思想境界之高。盡管他本人并未在任何一部著作中談?wù)撨^(guò)自己的旅游審美究竟屬于人游、神游還是天游中的哪一個(gè)層次，但通過(guò)他筆下的旅游所見所感之美，世人完全能從中領(lǐng)悟到自然美的真諦，也完全可以在王士性旅游思想的影響下頓生游境奇觀、享受美的愉悅。
王士性旅游思想延展的美育表現(xiàn)也可以說(shuō)明為何他一生都游興濃厚。前文所述其廣游具有廣泛性但同時(shí)也具有一定選擇性，游歷目的地大多選擇的是名山大川，即便是在家鄉(xiāng)浙江的旅游活動(dòng)，也多選擇名勝風(fēng)景區(qū)。這些地方的一個(gè)共同點(diǎn)即是容易為人們帶來(lái)對(duì)于自然、社會(huì)、藝術(shù)之美的較高精神享受。可見王士性濃厚的游興很大程度上緣于旅游的審美追求，其次是在旅游考察中收獲旅游之“意”，從而讓自己的旅游活動(dòng)達(dá)到更高的審美境界。
本文作者：董菁 單位：陜西工商職業(yè)學(xué)院
