吊腳樓建筑藝術(shù)論文
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一、吊腳樓的特點(diǎn)
吊腳樓作為中國(guó)木構(gòu)傳統(tǒng)建筑的延續(xù)，充分利用了木和土的結(jié)合，彰顯了一種建筑與自然的和諧統(tǒng)一。梁思成先生認(rèn)為“從中國(guó)傳統(tǒng)沿用的‘土木之功’一詞作為建造工程的概括名稱可以看出，土與木是中國(guó)建筑自古以來采用的主要材料?！贝蠖鄶?shù)苗族先人由于各種原因從長(zhǎng)江中下游流域遷徙至黔東南，將江南干欄式建筑技術(shù)帶至新居住地，并根據(jù)新自然環(huán)境和地理特點(diǎn)，不斷改進(jìn)而建造了具有獨(dú)特民族風(fēng)情的吊腳樓。由于地勢(shì)的因素，苗族吊腳樓常建在斜坡上，房子前部以木柱支撐，后面直接立于地基，房底架空，常用來堆放農(nóng)具或飼養(yǎng)牲口，二樓人居，三樓較矮，一般用于存放糧食。無論從吊腳樓的選址、材料的運(yùn)用還是功能的設(shè)計(jì)都與自然環(huán)境緊密結(jié)合在一起，遵循了大自然的規(guī)律，生動(dòng)的體現(xiàn)了天人合一。
二、吊腳樓的藝術(shù)價(jià)值
（一）靜態(tài)美
吊腳樓依山水而建，以帶狀或片狀群居分布，有的也獨(dú)自屹立山腰。從橫向上看，它們似等高線一般分臺(tái)而筑，雖不夠整齊劃一，但鱗次櫛比，錯(cuò)落有致，給人以層層相疊的感覺。它們不拘一格，和村寨山上的樹木混為一體，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化“天人合一”的特點(diǎn)，表達(dá)了人們順應(yīng)自然向往自由的愿望，放眼望去，整個(gè)村寨就像一幅高低起伏、行云流水般的畫卷。走近一幢吊腳樓，抬頭便可感受到它的俊秀、挺拔和修長(zhǎng)。遠(yuǎn)處觀望而產(chǎn)生的那種高聳山腰，風(fēng)雨飄搖的感覺蕩然無存，吊腳樓粗壯的立柱直接插入地面，臺(tái)基扎實(shí)，房梁厚重，以至于不得不讓人相信它已經(jīng)完好地與山坡鑲嵌在一起。從建筑藝術(shù)角度來看，吊腳樓是長(zhǎng)方形與三角形的組合，這種幾何形體穩(wěn)定而莊重。仔細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)窗戶上的雕花或者是多樣的幾何圖形，或是神靈活現(xiàn)的動(dòng)植物，抑或是龍飛鳳舞的文字等，雕工非常精細(xì)，整個(gè)可謂是藝術(shù)佳品。而映入眼簾的由小木塊平行排列而成的“美人靠”又給吊腳樓增色不少。遠(yuǎn)看如畫、近看所呈現(xiàn)的精雕細(xì)琢的畫棟和厚重感賦予了吊腳樓以一種靜謐之美。
（二）動(dòng)態(tài)美
鉆進(jìn)苗族村寨林立的吊腳樓群中，踏在青石板磚鋪成的彎曲小道上，傍著晨曦迷霧，借著太陽灑下的一縷光，走過一個(gè)個(gè)拐角，看到一幢幢飛檐翹角和三面環(huán)廊的吊腳樓，大有一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的感覺。走近山坡上的吊腳樓時(shí)，先映入眼簾的是幾根粗大的吊腳，接著是正屋及惹人眼球的“美人靠”，然后整座房屋的全貌才為人所領(lǐng)略。在樓下、進(jìn)屋的臺(tái)階以及正屋內(nèi)觀看戶外的風(fēng)景，因角度發(fā)生變化而感受各異，園林設(shè)計(jì)中的“借景”手法在此巧奪天工，頗給人一種“人在畫中游”的動(dòng)態(tài)之美?？臻g緊湊，開合隨意，分割自然，布局靈活，在“道法自然”中變化萬千，形成多樣化風(fēng)格，給人以一種靜態(tài)的精致和厚重之美，同時(shí)也給人一種動(dòng)態(tài)的流動(dòng)美。吊腳樓不僅彰顯了其建筑技術(shù)和藝術(shù)的高超和美妙，還自然而然地展示出一種靜態(tài)的婉約之美和動(dòng)態(tài)的靈動(dòng)之美，如詩如畫，如癡如醉，顯示出技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合。
三、吊腳樓建筑藝術(shù)保護(hù)和傳承的觀點(diǎn)和實(shí)踐
吊腳樓固然有以上的特點(diǎn)和很高的藝術(shù)審美價(jià)值，現(xiàn)今卻也面臨被破壞甚至被摒棄的危機(jī)，許多人認(rèn)為吊腳樓已經(jīng)“過時(shí)了”，將其改造為鋼筋混凝土樣式的洋房，或者外表為吊腳樓樣式，室內(nèi)是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，有的在吊腳樓中間聳立起一座樓房，顯得十分突兀。吊腳樓建筑面臨著被破壞的危機(jī)，需加以保護(hù)和傳承。
（一）學(xué)界的設(shè)想
學(xué)術(shù)界有許多學(xué)者對(duì)吊腳樓建筑的保護(hù)和傳承做過思考，有人提出從法制上需要各地方政府加強(qiáng)立法和行政，出臺(tái)保護(hù)的規(guī)章和政策；從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)角度堅(jiān)持“以政府資助為輔，個(gè)人保護(hù)為主”的保護(hù)模式，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度上要將吊腳樓所代表的民族文化本土化，還有從工藝傳承人角度上需要加大對(duì)吊腳樓建筑工藝傳承人的保護(hù)資助力度。有人指出要將吊腳樓當(dāng)做民族歷史文化遺產(chǎn)和民族文物來看待，加強(qiáng)登記和保護(hù)，抓住機(jī)遇以建筑旅游業(yè)的方式推向市場(chǎng)。從學(xué)術(shù)界所做的眾多研究中可以發(fā)現(xiàn)，針對(duì)保護(hù)和傳承吊腳樓的措施和方法可以歸納為兩方面，其一是將吊腳樓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化，在這里，政府、吊腳樓主人以及工匠們被要求承擔(dān)更多的責(zé)任；其二是將吊腳樓建筑推向市場(chǎng)開發(fā)旅游，這是借市場(chǎng)的力量來引導(dǎo)和調(diào)控吊腳樓的保護(hù)和傳承。
（二）保護(hù)和傳承的具體行動(dòng)
實(shí)際上，國(guó)家和政府已經(jīng)注意到吊腳樓建筑所面臨的危機(jī)，并采取了相應(yīng)的措施。政府牽頭將吊腳樓建筑列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供資金進(jìn)行維修和保護(hù)并出臺(tái)相應(yīng)的法律和政策保護(hù)條例，規(guī)范吊腳樓的建筑風(fēng)格，防止對(duì)于吊腳樓的破壞。2005年3月，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，貴州西江千戶苗寨吊腳樓營(yíng)造技藝被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如火如荼地發(fā)展旅游業(yè)，吊腳樓及其營(yíng)造工藝因此而成為一個(gè)優(yōu)秀建筑技藝“符號(hào)”，這種“符號(hào)化”舉措一方面提升了吊腳樓的作為一種文化的地位，另一方面也借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名開展的旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏降奶岣?，可以說是學(xué)者們關(guān)于保護(hù)吊腳樓思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。西江千戶苗寨的成功，給其它地區(qū)樹立了榜樣。
四、吊腳樓建筑藝術(shù)的保護(hù)和傳承應(yīng)放到文化的高度
（一）保護(hù)和傳承遭到挑戰(zhàn)是文化問題
吊腳樓文化藝術(shù)所面臨的危機(jī)，有學(xué)者指出其原因在于造價(jià)高、實(shí)用性不強(qiáng)以及吊腳樓建筑藝人轉(zhuǎn)行導(dǎo)致了傳承的斷層；也有學(xué)者認(rèn)為是全球化浪潮的沖擊造成了吊腳樓文化生境與文化生態(tài)發(fā)生了變化；現(xiàn)代建筑或許真的更牢固實(shí)用，然而，筆者認(rèn)為，吊腳樓作為一種民族藝術(shù)景觀，是民族文化的載體，是中國(guó)文化的載體，也是世界多元文化的一個(gè)體現(xiàn)，吊腳樓已然成為一種文化符號(hào)。民族地區(qū)的吊腳樓是目前所剩不多的以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特征的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，許多人放棄吊腳樓而建造鋼筋水泥材質(zhì)的洋房，實(shí)質(zhì)上意味著對(duì)于以石為基本材料的西方石構(gòu)建筑和現(xiàn)代文化的接受，意味著對(duì)木構(gòu)建筑和中華民族傳統(tǒng)文化的摒棄。諸多學(xué)者指出當(dāng)前吊腳樓建筑藝術(shù)面臨著諸多問題，它以源于西方石構(gòu)建筑傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑取代吊腳樓為表現(xiàn)，他們提出的各種諸如上升到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”加以保護(hù)、制定法律限制人們的破壞等舉措都并未真正觸及最為根本的問題——中西文化碰撞和較量問題，吊腳樓建筑藝術(shù)所面臨的危機(jī)是兩種文化交鋒的一個(gè)表現(xiàn)。
（二）保護(hù)和傳承的根本在于提高文化自信
人們放棄傳統(tǒng)木構(gòu)風(fēng)格的吊腳樓選擇現(xiàn)代風(fēng)格的非木質(zhì)建筑，本質(zhì)上是西方建筑理論話語對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的勝利。因?yàn)?，從西方建筑理論出發(fā)，區(qū)別了兩種類型的建筑：“‘偉大藝術(shù)’的主流建筑（architetturamaggiore，意大利語）和無名氏建筑（architetturaminore）。”其中前者涵蓋了那些陵墓、教堂、神廟和宮殿等反映君權(quán)、神權(quán)的尊貴建筑空間，是魯?shù)婪蛩够˙.Rudofsky）所形容的“貴族的建筑和建筑的貴族性”（Noblearchitectureandarchitecturalnobility）；而后者所涵蓋的是民間的、原生的人類居住場(chǎng)所。從這個(gè)理論出發(fā)，吊腳樓建筑藝術(shù)自然被列入了“無名氏建筑”的范圍。高樓大廈是身份地位的象征，是現(xiàn)代化的表現(xiàn)，居住在樓房中才能彰顯身份的尊貴和思想的前衛(wèi)和潮流。顯然，樓房樣式的建筑占據(jù)了當(dāng)前建筑的主流，這就是許多人說吊腳樓“過時(shí)了”的原因所在。
五、結(jié)語
中國(guó)木構(gòu)傳統(tǒng)及其理論的多樣性也是世人所皆知的，需要跳出西方的話語體系，重新解讀中國(guó)的傳統(tǒng)文化，充分研究和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)建筑理論，提升文化自信，讓中國(guó)建筑文化與世界文明體系的其它文化一樣屹立在世界建筑文化之林，這才是保護(hù)吊腳樓建筑藝術(shù)的根本。
作者：吳子玉 單位：四川民族學(xué)院美術(shù)系