鄉(xiāng)村振興下宗祠建筑藝術(shù)及禮俗價(jià)值淺析

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摘要：湘南宗祠建筑藝術(shù)是湘南地區(qū)重要的民間傳統(tǒng)文化形式，其具有深厚的歷史源流。本文旨在從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角來探討湘南宗祠的藝術(shù)特色與禮俗價(jià)值及場(chǎng)景應(yīng)用。著重探討了湘南宗祠的建筑選址、平面布局、構(gòu)建裝飾等內(nèi)容；并結(jié)合分析湘南宗祠的生活功能，從敬孝、幫扶、收族、清廉等禮俗價(jià)值討論了宗祠建筑藝術(shù)作為改善鄉(xiāng)村文化樣態(tài)的重要手段、闡明其在豐富群眾生活時(shí)所發(fā)揮的作用；注重禮俗價(jià)值引導(dǎo)在提升鄉(xiāng)村治理水平，促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；湘南；宗祠；禮俗價(jià)值

黨的上指出了鄉(xiāng)村興衰，決定國家興衰，并正式提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要建設(shè)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的新農(nóng)村。新農(nóng)村建設(shè)不是城市的擴(kuò)大，應(yīng)該讓鄉(xiāng)村保持獨(dú)特性、要尊重民風(fēng)民俗、以當(dāng)?shù)貧v史沿革為根本，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化融入到鄉(xiāng)村建設(shè)。湘南地區(qū)特別是農(nóng)村地區(qū)民間一直有濃厚的宗祠文化，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村里宗祠林立，宗祠具有追賢祭祖、夸耀榮光的作用，因此往往修筑得富麗堂皇、美輪美奐，具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土文化，成為一地的重要地標(biāo)建筑。湘南地區(qū)宗祠如此興盛，因此有必要探討湘南宗祠的建筑藝術(shù)及禮俗價(jià)值對(duì)鄉(xiāng)村振興的作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)宗祠文化進(jìn)行正確引導(dǎo)，挖掘其潛力，使其成為鄉(xiāng)村振興的有效助力。

1湘南宗祠的歷史演變

北宋以前，建祠祭祖是皇家貴族專利[1]；南宋時(shí)期，朱熹在《家禮》中設(shè)計(jì)了祭祀四代近祖的祠堂；明嘉靖年間，宗族“合眾小祠堂而為一大祠堂”,名之為“宗祠”[2]，平民百姓可建祠祭祖；清康熙與乾隆時(shí)期，朝廷加以提倡，氏族宗祠營建之風(fēng)大行興盛[3]。湘南地區(qū)是湖南郴州、永州、衡陽一帶，這一地區(qū)古今宗祠林立。湘南宗祠從名稱來看，根據(jù)宗祠在家族的歷史地位分為總祠、家廟、宗祠、公祠、私廳等；從營建時(shí)間看，宗祠跨越了宋、元、明、清、民國等時(shí)期，其中以清代的數(shù)量最多[4]。如宗祠之風(fēng)興盛的汝城縣，2016年的《汝城古祠堂普查報(bào)告》顯示汝城現(xiàn)存近1000座古祠堂及遺址，如：外沙朱氏宗祠太保第、上黃街朱氏總祠、津江朱氏家廟、廣安所李氏宗祠、金山盧氏家廟、先鋒周氏宗祠、周氏家廟、金山葉氏家廟被列為國保單位。此外還有桂陽縣的歐陽氏宗祠、顏氏宗祠、駱氏宗祠；嘉禾縣劉氏宗祠；寧遠(yuǎn)縣久安背翰林祠、東安頭翰林祠、下灌李氏宗祠、神下李氏宗祠；宜章縣成公宗祠、柳氏宗祠、三星祠；安仁縣歐陽氏祠、盧古祠等，都是清代保存至今較完整的古宗祠。清末民國，國家命運(yùn)坎坷，民生凋敝，族人四散、宗祠破損嚴(yán)重；解放初由于宗祠文化中存在一些封建糟粕，同時(shí)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，宗祠普遍被改為住所和辦公場(chǎng)所，破四舊時(shí)也損毀很多，原追賢祭祖功能被廢棄，宗祠使用如普通建筑，未得到合理修繕。新世紀(jì)以來，隨著國富民強(qiáng)，人民自信心增加，宗祠文化中蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始得到重視，各地古宗祠得到保護(hù)，一些廢棄宗祠也被重建和修繕，很多村落開始新建宗祠[5]。

2湘南宗祠的建筑藝術(shù)

2.1選址講究，天人合一

傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)建筑布局缺少統(tǒng)一規(guī)劃，房屋之間通常較為緊湊，沒有合理的公共生活空間設(shè)計(jì)，在這種現(xiàn)實(shí)條件下，宗祠作為公共建筑，可以有效擴(kuò)展農(nóng)村生活空間、改善農(nóng)村人居環(huán)境。宗祠選址通常較為講究，民間認(rèn)為宗祠會(huì)影響全村發(fā)展，所以在選址時(shí)會(huì)選擇全村最好的環(huán)境，依山造形、依形造勢(shì)、門前或有水塘、或有空坪、或有溪水環(huán)抱，即使不從古風(fēng)水角度考慮，這些宗祠所在地往往使人感覺“天人合一”、和諧舒適，是村中位置最好的所在（圖1）。

2.2布局合理，功能齊全

宗祠空間寬敞，湘南地區(qū)較大宗祠通常有三百平左右，如盧氏家廟敘倫堂（圖2），占地366.8平米、廣安所李氏宗祠占地364平米，其布局通常采用“幾間幾進(jìn)”的形式，分別表示寬度和縱深，以三間二進(jìn)和三間三進(jìn)最多。祠堂設(shè)計(jì)合理，不論二進(jìn)或三進(jìn)祠堂，都會(huì)設(shè)置天井，用于采光、通風(fēng)、排水，祠堂對(duì)稱布局，中心設(shè)祭堂，兩側(cè)或設(shè)祭器庫、廚房等功能型房間或設(shè)附屬性建筑，服務(wù)于中心的祭祀功能，各項(xiàng)功能齊全。宗祠通常還會(huì)構(gòu)建一些活動(dòng)場(chǎng)所，如內(nèi)廳可用于婚喪嫁娶（圖3）、聚眾議事，外廣場(chǎng)可用于群眾活動(dòng)、節(jié)日喜慶，戲臺(tái)則會(huì)不定期邀請(qǐng)班子唱戲，豐富群眾生活。

2.3就地取材，結(jié)構(gòu)科學(xué)

湘南地區(qū)的宗祠建筑通常都是木架構(gòu)建筑，蘊(yùn)藏了湘南傳統(tǒng)木作工藝的精髓。湘南宗祠營造通常就地取材，選取當(dāng)?shù)厣虾媚静?，常用香樟、苦楝等木料。祠前建木枋，檐下設(shè)如意斗拱，木制梁架組合成屋頂柔美曲線，中間以板壁、隔扇分隔出變化的空間，部分祠堂在建筑時(shí)甚至用了構(gòu)件預(yù)制的施工工藝，使建筑功效進(jìn)一步提升。建筑的承重、連接件等大木作采用了榫卯結(jié)構(gòu)，門、窗、隔斷、欄桿、神龕、香幾等小木作也大量使用榫卯構(gòu)造。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的宗祠不僅端莊大方，便于裝飾，而且在抗震性、可修繕性方面都有較大優(yōu)勢(shì)。

2.4裝飾精美，技藝精湛

湘南地區(qū)的宗祠建筑往往都是舉全族之財(cái)力、物力、人力而營建，是裝飾得最精美的建筑，也體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)最精湛的施工技藝（圖4-圖5）。一些保存完好的古宗祠還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，有很好的藝術(shù)價(jià)值。如色彩搭配方面，古宗祠強(qiáng)調(diào)規(guī)范，民間宗祠不能用宮殿、壇廟的金碧輝煌，大多以青、灰、白、黑、藍(lán)、紅為主，可以構(gòu)造秀麗雅致或端莊大方的效果。湘南古宗祠中有大量雕塑，磚、石、木、泥都有，以木雕為主，這些雕塑或形象生動(dòng)、工藝精美，或粗獷有力、憨厚質(zhì)樸，形式有鰲魚、龍頭、飛鳳、蓮花等，形式多樣、美輪美奐，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。此外，古宗祠中的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式也是多種多樣，如油彩畫、水墨畫、漆畫等。油彩畫能使雕刻具有立體感和視覺效果；水墨畫半工半意的繪畫風(fēng)格在古樸莊重的宗祠中營造出靈活自然的效果；漆畫具有一定的浮雕效果，常用于在門板上繪制門神，有較強(qiáng)立體感?？梢?，湘南宗祠在選址、布局、結(jié)構(gòu)、裝飾等各方面都非?？季浚w現(xiàn)了該地區(qū)建筑的較高水準(zhǔn)，有較高的建筑藝術(shù)價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興視角下，眾多的鄉(xiāng)村宗祠建筑在擴(kuò)展農(nóng)村生活空間、改善農(nóng)村人居環(huán)境、豐富農(nóng)村文化生活等諸多方面仍然可以發(fā)揮積極作用。應(yīng)大力宣傳宗祠在公共生活空間中的作用，開放、利用好宗祠并做好管理工作，同時(shí)，一些建筑保存完好、歷史價(jià)值高的宗祠可以合理開發(fā)為鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目從而帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宗祠建筑營建中應(yīng)用的傳統(tǒng)木作、磚雕、石雕、泥塑、漆畫等工藝是勞動(dòng)人民的集體智慧，在新農(nóng)村建設(shè)中仍有較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，應(yīng)做好傳統(tǒng)工藝的傳承和保護(hù)，為鄉(xiāng)村振興助力。

3鄉(xiāng)村振興視角下湘南宗祠的禮俗價(jià)值

3.1宗祠禮俗的敬孝文化

孝文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。敬奉先祖，追憶先賢，以族內(nèi)前人的功德和事跡激勵(lì)后輩弟子勤學(xué)上進(jìn)、奮勇爭(zhēng)先，是湘南地區(qū)宗祠普遍主旨。祭祀祖先是宗祠的核心功能，現(xiàn)存宗祠通常都會(huì)定期舉行祭祀活動(dòng)，族人從各地返回祠堂參加活動(dòng)，表達(dá)對(duì)先人的追思之情，表示即使身在異處也不忘根本；從宗祠布局也可以看出，不管是三進(jìn)還是二進(jìn)都會(huì)設(shè)有祭堂，用于祭拜先祖、供奉祖先牌位，可見敬祖祭祖一直是祠堂的核心功能，為了突出這一核心，很多宗祠都將朱熹的“忠孝”二字置于宗祠矚目之處。汝城外沙宋氏宗祠前廳立柱對(duì)聯(lián)“入則孝出則梯寧先王正運(yùn)，進(jìn)以禮退以義敦古圣遺風(fēng)”；永豐周氏宗祠則將“忠孝廉潔”四字書于左右照壁上；金山盧氏宗祠在祠內(nèi)最核心的祭堂內(nèi)懸掛堂匾“敘倫堂”......對(duì)孝文化的傳承在湘南宗祠中處處可見，照壁、石雕、堂匾（圖6-圖7）、楹聯(lián)、木雕、彩畫，各處都可以看到以孝為主旨的作品，既寄托了族內(nèi)長輩對(duì)晚輩的敦敦教誨，也讓晚輩在潛移默化中接受了教育。

3.2宗祠禮俗的幫扶意識(shí)

幫扶體現(xiàn)在助學(xué)、助老、濟(jì)困等多個(gè)方面。助學(xué)功能在原有宗祠功能中體現(xiàn)為利用宗祠場(chǎng)所開辦族學(xué)，供族內(nèi)適齡學(xué)子就學(xué)，在現(xiàn)代這一功能已經(jīng)被普及的義務(wù)教育所替代，因此其功能已轉(zhuǎn)化為從經(jīng)濟(jì)上支持家庭困難學(xué)生就讀、對(duì)優(yōu)秀學(xué)生予以獎(jiǎng)勵(lì)；助老功能則是對(duì)鰥寡孤獨(dú)老人提供無償或者是有償?shù)膸头觯▽めt(yī)問藥、提供宗祠居所等；濟(jì)困則是為困難家庭提供一定的工作機(jī)會(huì)，或給予經(jīng)濟(jì)上的扶持。幫扶功能需要長期的資金投入，其來源包括了族產(chǎn)公共收入、宗祠場(chǎng)所部分開放出租、族內(nèi)共同出資和部分富裕家庭的捐贈(zèng)，因此在經(jīng)濟(jì)條件較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其幫扶功能體現(xiàn)的較為完善，而在偏遠(yuǎn)山村，宗祠資金較為有限，幫扶功能就不突出。宗祠文化的幫扶功能可以有效提高群眾的幸福感，減少對(duì)疾病和孤老的疑慮，在當(dāng)前鄉(xiāng)村年輕人普遍外出打工的現(xiàn)狀下，可以有效緩解外出和留守人員的實(shí)際困難。良好的幫扶功能還使得鄉(xiāng)村氣氛融洽，減少鄰里矛盾，可以有效改善鄉(xiāng)村本地治安環(huán)境。

3.3宗祠禮俗的收族功能

鄉(xiāng)村振興鼓勵(lì)社會(huì)人才投身鄉(xiāng)村建設(shè)，引導(dǎo)和撬動(dòng)社會(huì)資本投向農(nóng)村，要實(shí)現(xiàn)人才和資本向農(nóng)村地區(qū)流動(dòng)，除了給予資本收益之外，宗祠文化也能起到不小作用。早期吸引海外華人返回大陸投資的一個(gè)重要契機(jī)就是返鄉(xiāng)祭祖，現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)在國家整體規(guī)劃建設(shè)下，硬件條件都較為完善了，制約鄉(xiāng)村發(fā)展的重要因素就是人才和資金，在這樣的環(huán)境下，各地鄉(xiāng)村可以借助宗祠文化中的收族功能，吸引在各處開枝散葉的族人返回建設(shè)家鄉(xiāng)。湘南宗祠通常會(huì)在祠內(nèi)記述族內(nèi)杰出先輩的事跡，或刻碑記載，或高懸堂匾，如太保第、詔旌第、大化敬而遠(yuǎn)之，也不能不加思索就全盤繼承。需要仔細(xì)分析該地區(qū)宗祠文化現(xiàn)狀，探究其在現(xiàn)代化、工業(yè)化背景下能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興帶來哪些積極效果，從而更好的為群眾服務(wù)。

作者:李曦 李麗珍 鄧渭亮 單位:湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院