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一、奉國寺的歷史價值
在遼寧省義縣坐落著一座千年文化瑰寶之一的歷史文物古跡——奉國寺，它以偉岸的身姿瘍立在遼西這座小縣城。它歷經(jīng)數(shù)千年滄海桑田般的歷史演變，至今保存著較完好木制結(jié)構(gòu)建筑。義縣奉國寺始建于遼開泰九年（1020年），距今已有998年歷史，是集古代建筑、石刻、匾額、雕塑、彩繪等藝術(shù)與文化價值于一體的遼代皇家寺院；1961年奉國寺被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位；2012年被列入中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，是國家AAAA級旅游景區(qū)。值得慶幸的是2020年這里將會迎來奉國寺千年慶典，吸引著數(shù)以萬千的中外游人和藝術(shù)家與工程技術(shù)方面的專家學者來這里欣賞考察和進行學術(shù)研究。
奉國寺大雄殿是中國古代佛教寺院遺存中規(guī)模最大的木構(gòu)建筑。殿內(nèi)供奉的佛祖“過去七佛造像”，是世界最古老、最大、最罕見、最精美的彩繪泥塑佛像群。談到奉國寺，應(yīng)首先回顧一下興建這座古代建筑的歷史背景及建筑思想，正是在雄踞中國北方兩個多世紀的契丹人建立了大遼國的歷史背景下。魏晉南北朝之前，契丹人已居住今天內(nèi)蒙古東北部、遼西一帶，同時與中原政權(quán)經(jīng)常發(fā)生沖突，但是契丹人逐漸受到漢文化影響，與漢族等其他中原民族一樣是炎黃子初、，有意融入中華民族大家庭之中。盛極一時的唐代結(jié)束之后，中原大地從此陷入到一個割據(jù)狀態(tài)，“五代十國”時期。在這年，遼太祖的耶律阿保機被立為國主，遼國采取了統(tǒng)治階層分為世襲家族譜系。一個是耶律氏家族世襲皇帝，另一個蕭氏家族專門壟斷皇后的位置。在統(tǒng)治轄區(qū)上分為北府和南府，；11：府包括北部草原、蒙古、俄羅斯和西伯利亞等地，南府負責中原今內(nèi)蒙古的中東部，河北、山西、吉林、遼寧、黑龍江和興安嶺等地。在這種“一國兩制”政策下，遼國南府受漢文化影響很深，立國后，遼太祖公元918年下詔建造孔廟、佛寺、道觀等寺廟，從此遼國與中原政權(quán)一樣，采納“儒、釋、道”文化觀念為遼國統(tǒng)治的根基。由于契漢兩族自由通婚，風俗習慣日愈加相近，由戰(zhàn)舌L而又走向和平，遼與宋之間形成了百年以上的和平，經(jīng)濟文化繁榮發(fā)展，百姓生活得以安居樂業(yè)。宜州在遼中京之東，為遼王朝倡導游牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)化之地，同時又是蕭太后的出生地，遼太祖蕭太后信奉佛教，明確了觀音為家神，就這樣唐文化漸漸影響了遼國。這一時期，遼國來自中原皇家工匠有很多，他們的建筑技術(shù)高超，因此在蕭太后的家鄉(xiāng)——宜州興建了奉國寺。
1、彩繪泥塑佛像群
奉國寺大雄殿是根據(jù)七尊大佛的體量、高度、寬度等設(shè)計建筑規(guī)格而建造的。如此大型規(guī)模體量的彩繪泥塑，七佛在同一空間的建筑里在全國乃至世界也是絕無僅有的，尤其是遼代遺構(gòu)的大雄殿，雄踞于高臺之上，在大雄殿前面兩側(cè)有個鐘鼓二亭，在小巧尺度的襯托下，大雄殿愈加震撼。走進殿堂低頭看見歷盡滄桑斑駁的＃磚地面，透過門板縫隙照射進來的光與影與佛像本身的光澤交融，無時無刻不在凸顯佛像的神秘性。初到此處，看到贏立的殿柱與碑碣，抬頭仰望，七尊大佛金色的面龐正慈祥地與來者對視，七佛一模一樣的慈容善貌，從A九米的高處各自在靜靜地俯視世人。七佛中，唯獨只有最左側(cè)的一尊面朝西南方向，這是釋迦牟尼佛，相傳他在遙望他的故國、佛教起源±也一印度國，不論是凡夫俗子、虔誠信教徒，無不被奉國寺大殿的建筑與七佛深感震撼。中國傳統(tǒng)建筑非常注重軸線的控制、庭院的控制，以及層層展開的空間路線，奉國寺也不例外。這點，只有大雄殿現(xiàn)存遼代遺構(gòu)建筑，大雄殿以外的現(xiàn)存群坊、山門、天王殿等都屬于清代建筑，從等級和體量都不能與大雄殿宏偉高大相匹配，因此，大雄殿的身影是遮掩不住的，它與其他周圍的建筑彼此相互呼應(yīng)，更顯大雄殿的雄偉氣魄，凸顯著大佛寺大雄殿建筑形式格外突出。據(jù)觀察，大佛寺的地理位置是風水寶地，背靠大凌河，整個地基由前向后緩緩降低。相傳歷史上再大的雨季，奉國寺庭院都不會存水，可見在當時那個毫無機械／全部手工的時代，建筑師們的高超設(shè)計與下水規(guī)劃得十分合理。中軸線上的兩路越走越高，建筑基地依次也升高，大雄殿的基地高達三米的大月臺，使得大雄殿超然不群，充分體現(xiàn)了遼代初期的建筑輝煌。
2、遼代遺構(gòu)建筑中的斗拱
中國傳統(tǒng)建筑對木材的使用是很多的，可以說是“量材施用”“物盡其用”的智慧，體現(xiàn)了生態(tài)思想，節(jié)傖、實用的觀念，主材與附材的合理適用，可見是“應(yīng)物象形”。在奉國寺營建過程中正是如此，大量的材料制作是在標準化的規(guī)律中展開的，大雄殿使用木材與北宋時期一等木材相符，只需好的材料才能用在建筑大雄殿上。提到木材，就得說到木建結(jié)構(gòu)特點，斗拱是必須的，斗拱的大小就是用木林來直接標示的，它既是結(jié)構(gòu)件，又是楔數(shù)尺度，更是文化符號。頭拱是由斗、拱、昂、枋等構(gòu)件組合而成的建筑組建，是聯(lián)系橫向的梁和豎向的柱的節(jié)點構(gòu)造，這個節(jié)點當于西方古典建筑的柱頭，重點要體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)的理性化，按照梁思成先生提出的“建筑可譯論”，他在系統(tǒng)學習西方古典建筑學之后，進入中國古典建筑學研究，斗拱就是切入點。斗拱因位置不同可分為三種，柱頭斗拱、轉(zhuǎn)角斗拱、補間斗拱，它與柱頭枋相互聯(lián)系，形成了一個完整的鋪作層。懸挑出檐、控制屋面曲線、緊固房屋結(jié)構(gòu)是鋪作層的核心使命。斗拱的等級主要體現(xiàn)在其所控制出檐的高挑和深遠，而這一內(nèi)容是跟屋宇的規(guī)模相適應(yīng)，奉國寺大雄殿的斗拱是出四跳的七鋪作，它的學名是七鋪作雙下昂。“杪”是出跳的華拱，下昂是一種可使出檐更平緩深遠的杠桿構(gòu)件，作為一座九間十橡的大殿，采用七鋪作是合適的.
3、遼代遺構(gòu)建筑空間形式
殿宇規(guī)模：“間”是中國傳統(tǒng)建筑的空間單位，也是極具東方特色的建筑空間形式，開間決定了殿宇的規(guī)模。一般而言，四柱之間圍合的空間稱為“間”。中國建筑通過柱網(wǎng)組成的空間顯然比西方雕塑性的建筑空間更具有強烈的“流動性”，它意味著功能組織更為自由，中國傳統(tǒng)建筑空間極大地推動西方現(xiàn)代建筑的大發(fā)展。對于中國人來說，“間”不僅是空間的適用和流動，它更是充滿儀式感的空間意義，也更適合傳統(tǒng)佛教儀式，我國的傳統(tǒng)殿宇一般會設(shè)置奇數(shù)開間，多為三、五、七、九、十一等這五種，同時，更符合東方禮儀的等級精神。從此后為廣泛采用奇數(shù)開間，奉國寺大雄殿的九間，毫無疑問是列入在第一等級的，僅次于故宮的太和殿的“十一間”，但奉國寺始建的年代遠遠超過了明代的太和殿，因此愈顯珍貴。奉國寺大雄殿面闊九間，進深五間，殿內(nèi)計可劃為四十五間，開間的空間大體呈方形，因此大雄殿平面布局為長方形。它的建筑布局古代稱作“地盤”，舉凡設(shè)計，皆須先定地盤，五乘九的長方地盤，使得四條垂脊在殿身上空相交后形成兩個頂點。兩頂點就是正脊兩端，安裝鴟吻以昭鄭重，正面方向九間決定建筑立面規(guī)模，與之相匹配，加深方向衡量尺度的單位是椽數(shù)。以奉國寺大雄殿為例，其進深是十架椽，前五后五，構(gòu)成了現(xiàn)存中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的最高規(guī)制。了解了九間十架椽這一殿堂結(jié)構(gòu)，就更深層的理解了奉國寺大雄殿木構(gòu)架結(jié)構(gòu)。一般認為，奉國寺大雄殿的木結(jié)構(gòu)屬于“殿閣”與“廳堂”的中間形態(tài)，既有殿閣的隆重，又有廳堂的輕捷，因此，這樣大的空間才能容納七佛造像。在這樣大的奉國寺大雄殿堂設(shè)計中，已經(jīng)達到了傳統(tǒng)建筑材料與加工施作的極限。在這一層面上，奉國寺大雄殿無疑見證了中國傳統(tǒng)木造技藝所達到的藝術(shù)與科學水準，充分體現(xiàn)了遼代藝術(shù)工匠們的高超技藝。
4、遼代遺構(gòu)建筑中的大屋頂形制
大屋頂無疑是中國建筑最鮮明的特征，與強調(diào)建筑力面和西洋建筑形成鮮明的對照。中國現(xiàn)今也有部分建筑都選擇了大屋頂，從而表達他們力圖本地化的信念。中國建筑學科的第一批奠基人，如梁思成、呂彥直等，他們把西方古典主義的比例與柱式等引進中國，翻譯成中國建筑語言，用大屋頂來重構(gòu)中國的新建筑，大批中國傳統(tǒng)復興式的大屋頂在全國范圍內(nèi)興起。中華人民共和國成立后，此類建筑物占公共建筑的大部分，至今還在延續(xù)這種風格。傳統(tǒng)中式大屋頂，奉國寺大雄殿顯然是其中翹楚，五脊戾殿頂正脊高聳，出檐平緩，所代表的唐遼遺風，經(jīng)過千年歷史依舊動人心弦。中國傳統(tǒng)建筑的大屋頂可分為虎殿、歇、山、硬山、攢尖五式，其中奉國寺大雄殿的大屋頂就是座典型的單檐廡殿頂。清代叫法是廡殿，宋代稱為“四阿殿頂”其實是對唐及唐以前的傳統(tǒng)繼承，唐代的《營繕令》中規(guī)定，“宮殿皆四阿鴟尾”。阿就是屋檐，四阿就是四面坡頂，虎殿頂象征著唐代的崇高地位，因此，為歷代宮殿所采用，鴟尾下懸的兩條尾脊稱為“垂脊”。四角牽拉于地面系住，形成一廡殿五脊的形態(tài)。除象形外，力圖解釋何為廡殿這種簡明的形態(tài)成為中國傳統(tǒng)大屋頂?shù)淖罡咝兄?。奉國寺大雄殿是現(xiàn)存近千年古建筑當中唯一的九間大殿無疑是規(guī)格最髙的。透過奉國寺大雄殿，可以感受到唐遼宮殿建筑雄偉氣魄，還有中國建筑那種連接皇天后土的強烈自信。
三、木構(gòu)建筑中角神
中國傳統(tǒng)古建筑之精美，除了髙大的顯著外觀造型和裝飾外，還有沒被觀者發(fā)現(xiàn)的細節(jié)，其中就是大殿的角神雕飾。它位于四方角梁之下，很隱蔽，角神其位置在轉(zhuǎn)角鋪作平盤斗上，上承大角梁，形象為負重力士，它的作用究竟是裝飾物還是起承重作用，目前說法不一。當角梁出檐較深時，似乎更顯承重，奉國寺大雄殿角梁下四軀角神分東南、西南、東北、西北四角，形象為雙臂下垂、聳肩、垂首的負重壯力士形象，東南角具有東漢遺風造像，西南角具有契丹人形象。四驅(qū)角神分為兩種形象，其西北、東南二角神為垂首負重相，形象可以追溯到距此地萬里之遙的四川東漢石闕上的石質(zhì)角神，而西南、東北二角神則為正襟危坐相，形象近乎于胡人形象?？梢姺顕陆ㄔ熘?，工匠們基本上沿用唐代風格，個別裝飾細部甚至有漢代遺風。因此，奉國寺大雄殿的建筑風格，充分證實了遼國繼續(xù)追求漢唐的渾厚大氣。
四、檐彩畫
奉W寺大雄殿的彩畫分兩種，？一種是繪于梁枋之上的彩畫，稱為“建筑彩畫”；另一種是墻內(nèi)彩畫，稱為壁畫。我們主要談建筑彩畫。傳統(tǒng)建筑上的彩畫多以明清時期為多，而奉國寺大雄殿梁枋上的彩畫卻迥然不同，歷經(jīng)干年歲月的侵蝕，梁上彩畫變暗淡，但我們可以感受到彩畫的光芒四射的魅力。大殿以內(nèi)槽為中心，以前槽為第二中心繪制的豐富建筑彩畫，內(nèi)槽彩畫包括十二軀飛天、纏枝花卉、鳳紋卷草和各種網(wǎng)目紋，前槽包括十四軀飛天。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，這些飛天網(wǎng)目紋等是在木制構(gòu)建畫好后按位置組裝上的，與其他建筑完工后畫的不一樣。這樣在木構(gòu)件上先畫是為了保障彩畫的精準造型，同時對細節(jié)的刻畫更加精致。飛天圖案手法精美，特另U是飛天的圖案優(yōu)雅美麗，人物的人體造型合理并比例、動勢準確，夸張得當，同時與木構(gòu)件結(jié)合的十分合理，疏密相接，構(gòu)圖飽滿，每兩軀飛天相互呼應(yīng)。內(nèi)槽的十二軀保存最為完好，南側(cè)飛天皆俯視，北側(cè)飛天皆仰視，飛翔于祥云之上向佛祖撒花供養(yǎng)。外槽的飛天身姿曼妙，衣帶飛舞，充分體現(xiàn)了奉國寺初期遼代所達到的輝煌藝術(shù)水平。大殿中還有大量的纏技花卉、網(wǎng)目紋裝飾，同以后建筑彩繪相比更顯簡潔明朗。圖七奉國寺大雄殿內(nèi)槽彩畫奉國寺大雄殿內(nèi)部梁枋，斗拱上存的遼代彩畫，它作為建筑本身的裝飾，構(gòu)成大雄殿雄渾壯麗，色彩斑斕的建筑風格，其位置和題材與室內(nèi)七尊佛像相互烘托，構(gòu)成了一個華貴又莊重的禮佛場景。這些彩畫不僅起著建筑初的裝飾作用，同時，也是對木構(gòu)件起到了保護作用。梁思成先生說“內(nèi)部梁尚保存原彩奉國寺096畫，卷草，飛仙等亦物中所罕見也”。劉敦楨先生說“遼寧義縣奉國寺大殿和山西大同華嚴寺薄伽教藏殿的遼代彩畫繼承唐代遺風，在梁枋廡部和天花板上畫有飛天、卷草、鳳凰和網(wǎng)目紋等圖案”。近期有專家學者考證：奉國寺大雄殿中的網(wǎng)目紋、佛光紋，與飛天等組合正形成了《法華經(jīng)》所記，“仙女散花”的佛圖場景。綜上所述，奉國寺大雄殿是中國古代建筑史中的最重要建筑之一，而且與其他建筑所不同的是具有唐遼時期的遺風，是在木建筑結(jié)構(gòu)中獨有的卯榫結(jié)構(gòu)。它將建筑與藝術(shù)相結(jié)合，續(xù)寫著中華民族建筑史的燦爛篇章。
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作者：陸國斌