民居改建中建筑文化保留狀況探析

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本文作者：何彪、王伯承 單位：貴州民族大學(xué)

在貴州，民族地區(qū)傳統(tǒng)民居所用的建筑材料多為因地制宜、就地取材，泥土、石頭、樹(shù)木、竹子、秸稈等都可以作為建房蓋屋的材料。這些建筑材料基本是隨處可得，極少耗費(fèi)能源資源，幾乎不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成不利的影響。例如貴州黔中鎮(zhèn)寧、平壩一帶的布依族地區(qū)盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石料，當(dāng)?shù)夭家雷迦罕娨虻刂埔?，以石條或石塊砌墻，以石板蓋頂，用石料修造出一幢幢頗具民族特色的石板房，冬暖夏涼，防潮防火，美觀大方。而且，石料在這些地區(qū)是隨地可取的材料，不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞性影響。

貴州省民族地區(qū)的傳統(tǒng)民居形式多樣、風(fēng)格各異，給人一種極強(qiáng)的審美感受。其中尤以“干欄式”建筑的吊腳樓最具特色。貴州山區(qū)苗侗人家的吊腳樓大多依山而筑，建在斜坡面上，后部與坡坎相接，前部用木柱架空，像是吊著幾根柱子，其造型從縱剖面看，形成了“占天不占地”、“天平地不平”的獨(dú)特景觀，在觀察這些吊腳樓的時(shí)候，毫無(wú)生澀呆滯的痕跡，尤其是在依山傍水的苗寨，那些順山而建的吊腳樓就像一只只展翅高飛的雄鷹翱翔于苗嶺之中，給人一種甜美的享受。

貴州傳統(tǒng)民居體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)社會(huì)的居住模式，在生產(chǎn)生活資料較為匱乏的情況下，貴州民族地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑雖形式多樣，但都體現(xiàn)了民居實(shí)用性的特點(diǎn)。苗族、侗族、水族等民族的傳統(tǒng)民居都為干欄式建筑，這種建筑一般都分兩層或三層。底層存放雜物，堆放柴火，存放犁、耙、鋤等生產(chǎn)工具，便于存取;中層住人，使人離地而居，既避免了蟲(chóng)蛇猛獸的襲擊，又保障了人不受濕氣的影響;上層儲(chǔ)糧，既可避免糧食受潮，又可隨時(shí)取用，十分方便。

民居是人類生活的主要場(chǎng)所。在農(nóng)村，民居的附屬建筑也同時(shí)具有生產(chǎn)的功能，譬如飼養(yǎng)家禽、家畜，還有房前屋后空地上開(kāi)墾出來(lái)的菜畦。貴州苗侗人家的吊腳樓建筑或一家一棟、自成一體，或聚族而建———同族的房子連在一起，廊檐相接、互通有無(wú)。吊腳樓的主樓一般為三開(kāi)間，正中一間前有回廊后又偏廈，左右兩側(cè)另設(shè)廂房?；乩扔诙映鎏?，安裝有獨(dú)特的“S”形曲欄靠椅，苗語(yǔ)叫“嘎息”(ghabxil)，民間有一說(shuō)法叫“美人靠”。這是因?yàn)楣媚飩兂Ｔ诖颂艋ù汤C，向外展示風(fēng)姿而得名。此外“嘎息”還可用作一家人勞累過(guò)后休閑小憩，納涼觀景，講述神話和族群遷徙歷史的地方。偏廈多用作廚房或磨房，廂房一般為臥房，或作繡房、織布房、蘆笙房等。大多數(shù)吊腳樓把在二樓地基外架上的懸空走廊作為進(jìn)大門的通道。豬、牛圈都在屋側(cè)房后，方便喂養(yǎng)和耕種使用。

信仰、風(fēng)俗是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要特質(zhì)。民族地區(qū)各少數(shù)民族不同的信仰和風(fēng)俗都在傳統(tǒng)民居上有所體現(xiàn)。例如貴州的苗族家庭在正對(duì)大門堂屋的板壁上安放有祖宗圣靈的神龕。結(jié)合苗族吊腳樓的結(jié)構(gòu)，可以看出建筑的空間分割組合是以祖宗圣靈神龕所在的房間為核心，再向外延伸輻射。家庭成員在這樣的空間組合下生活，無(wú)形中便被祖宗圣靈所在的堂屋的空間引力所凝聚，從而為家庭的團(tuán)結(jié)增強(qiáng)了親和力，苗族同胞祖先崇拜的信仰在吊腳樓上充分完美地體現(xiàn)出來(lái)。

近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。而民族地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑，一方面順應(yīng)了自然地理環(huán)境的需要，另一方面注意了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了民居與環(huán)境的和諧相生。例如貴州的苗族、侗族生活的地方炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣濃重，為適應(yīng)這種生態(tài)環(huán)境和氣候條件，他們發(fā)明構(gòu)建了干欄式建筑。這種建筑形式具有通風(fēng)干燥、安全實(shí)用、涼爽舒適的特點(diǎn)。而且苗侗人家的吊腳樓也非常尊重自然，不會(huì)盲目地大規(guī)模挖山平地建房，根據(jù)當(dāng)?shù)氐貏?shì)、坡度的不同，吊腳樓的形式因地制宜地分為單吊式、雙吊式、四合水式、二屋吊式和平地起吊式，順山就勢(shì)而建的吊腳樓很好地避免了水土流失并維護(hù)了生態(tài)平衡。

危房改造中傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)出現(xiàn)的問(wèn)題

我國(guó)全面啟動(dòng)危房改造試點(diǎn)工作的第二年，國(guó)務(wù)院就下發(fā)了《農(nóng)村危房改造試點(diǎn)的指導(dǎo)意見(jiàn)》。意見(jiàn)指出:農(nóng)房設(shè)計(jì)建設(shè)要符合農(nóng)民生產(chǎn)生活習(xí)慣、體現(xiàn)民族和地方建筑風(fēng)格、傳承和改進(jìn)傳統(tǒng)建造工法，推進(jìn)農(nóng)房建設(shè)技術(shù)進(jìn)步。盡管民族地區(qū)地方政府在實(shí)施農(nóng)村危房改造工作過(guò)程中，思想上很重視傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)工作，堅(jiān)持“能避則避、修舊如舊、適度調(diào)整”的原則，盡量保護(hù)傳統(tǒng)民居的風(fēng)格不受破壞，然而改造實(shí)踐過(guò)程中政府部門過(guò)分強(qiáng)調(diào)風(fēng)格一致、整齊劃一，加之危房改造開(kāi)展多服從于行政安排，從而影響了傳統(tǒng)民居建筑文化的傳承。

過(guò)分整齊劃一，忽略了傳統(tǒng)建筑文化。我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，伴隨著農(nóng)村危房改造工程的逐步推進(jìn)，政府加大了對(duì)民族地區(qū)的投資，實(shí)施了許多扶貧開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，極大地改善了民族地區(qū)群眾的生產(chǎn)生活條件、居住條件、生計(jì)方式等。但是新建的水泥房或式樣統(tǒng)一的民居房，并沒(méi)有徹底改變這些地區(qū)貧困落后的局面，反而使民族傳統(tǒng)建筑文化遭到破壞。國(guó)家危房改造政策下的安居工程，把居住在深山老林中生存條件惡劣的村民們，集體搬遷到新式住宅，雖然改善了居住條件，但村民們也被迫改變沿襲了數(shù)千年的傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式。皮之不存，毛將焉附，傳統(tǒng)民居的徹底更新，依附在民居建筑上的民族生產(chǎn)生活文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣也被忽略或摒棄。貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)的楊中村，把居住在石山區(qū)、交通不便的群眾集體搬遷到公路沿線，從外觀上看，新式建筑整齊劃一、非常美觀，然而我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的布依族建筑文化卻已經(jīng)不存在。

政府行政命令，忽略了民族傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)。危房改造不僅僅是一項(xiàng)民生工程，它也體現(xiàn)了政府的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。2008年底，中央出臺(tái)了《關(guān)于當(dāng)前進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)需促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的十項(xiàng)措施》，將擴(kuò)大農(nóng)村危房改造試點(diǎn)，列為擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)舉措;2010年的一號(hào)文件中進(jìn)一步提出，加快推進(jìn)農(nóng)村危房改造，把支持農(nóng)民建房作為擴(kuò)大內(nèi)需的重大舉措。貴州省在危房改造中除了解決村民的住房安全外，更多考慮的是如何通過(guò)鄉(xiāng)村旅游———如農(nóng)家樂(lè)的形式———增加農(nóng)民收入。因此，危房改造工程改善了農(nóng)村困難群眾的基本生活條件，拉動(dòng)了內(nèi)需，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文明建設(shè)，但卻帶來(lái)一系列負(fù)面影響［1］P171－187。作為危房改造首個(gè)試點(diǎn)的貴州省在危房改造的面積上有嚴(yán)格的控制標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)政府補(bǔ)助的困難戶，建筑面積嚴(yán)格控制在40平方米以下，而且，式樣統(tǒng)一，建筑材料也基本一樣。這種有限的居住空間和統(tǒng)一的模式，使民族傳統(tǒng)建筑得不到保護(hù)。

民族地區(qū)危房改造中傳統(tǒng)民居建筑文化保護(hù)難的原因

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。包括民居建筑文化在內(nèi)的“傳統(tǒng)民族文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律是文化的積累性和變革性，……傳統(tǒng)文化是歷史沿傳下來(lái)的價(jià)值體系，在新的文化體系中既可以傳承，也可以變異”［2］P204。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)也已經(jīng)納入了全球化的范圍。貴州民族地區(qū)的少數(shù)民族群眾逐漸從小農(nóng)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化。例如苗族傳統(tǒng)民居中的“美人靠”和用于置放碓、磨的偏房等已逐漸失去其功能。隨著外來(lái)文化不斷涌向民族地區(qū)，各種新鮮事物不斷充斥著少數(shù)民族群眾的眼球，農(nóng)村民居的建筑樣式也在不斷更新，新式、美觀的建筑樣式不斷涌現(xiàn)。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前的危房改造中，民族地區(qū)少數(shù)民族群眾對(duì)傳統(tǒng)木質(zhì)、石質(zhì)、土質(zhì)民居的認(rèn)同度大大減弱，他們幾乎都把擁有一套新式的磚混結(jié)構(gòu)住房作為財(cái)富和社會(huì)地位的象征。筆者曾到苗區(qū)調(diào)查，部分苗族群眾說(shuō):“不能只讓我們住木房，你們住磚房!”

搬遷環(huán)境的改變。貴州民族地區(qū)傳統(tǒng)民居的重要特點(diǎn)就是與自身所處的環(huán)境相得益彰。脫離原建筑的環(huán)境，要保護(hù)傳統(tǒng)建筑就十分困難了。例如在我們調(diào)查的苗侗地區(qū)，政府把居住在交通極為不便的高山密林里、生活貧困的少數(shù)民族群眾集中安置在公路沿線的平地或壩上，傳統(tǒng)吊腳樓建筑就失去了它賴以存在的自然環(huán)境和建筑條件。

建筑材料的欠缺。近年來(lái)國(guó)家實(shí)施天然林保護(hù)工程，對(duì)砍竹伐木進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定。由于建筑材料的限制，許多民族地區(qū)已很難建蓋傳統(tǒng)的全木結(jié)構(gòu)房屋。其次，就算獲得了林木的采伐權(quán)，也還得交高昂的育林費(fèi)。再加之木質(zhì)房屋每隔幾年都要整修，所以許多村民認(rèn)為非常麻煩，紛紛用新型建筑材料對(duì)老屋進(jìn)行改造，并大量吸收外來(lái)的新式建筑風(fēng)格。建筑材料是伴隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的提高而逐步發(fā)展起來(lái)的，先后經(jīng)歷了天然材料階段、人工材料階段、有機(jī)材料階段，直到現(xiàn)在的新型建筑材料階段。民族地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑所依賴的天然建筑材料，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要。因此，傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)就顯得十分困難。

投入經(jīng)費(fèi)的不足。雖然國(guó)家關(guān)于農(nóng)村危房改造試點(diǎn)的指導(dǎo)意見(jiàn)提出“民居改造要體現(xiàn)民族和地方建筑風(fēng)格，盡量保護(hù)傳統(tǒng)民居的風(fēng)格不受破壞”，但是我國(guó)危房面廣、數(shù)量多，改造資金本已非常緊張，很難再承受保護(hù)民族傳統(tǒng)民居需要支出的額外費(fèi)用。這里就出現(xiàn)一個(gè)悖論:危房改造是用有限的資金，解決最困難農(nóng)戶最基本的居住安全問(wèn)題，不能搞擴(kuò)大化，要注意在建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)上不能走過(guò)了頭。如果建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)要求過(guò)高、改造費(fèi)用增加都可能導(dǎo)致農(nóng)民借債，使貧困農(nóng)民更加貧困;而民族地區(qū)危房改造中對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)，卻是更高層次的一個(gè)需求。如何在這二者之間做好資金傾斜與平衡，是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。

傳統(tǒng)建筑人才的匱乏———能工巧匠后繼無(wú)人。貴州民族地區(qū)傳統(tǒng)建筑之所以能夠因地制宜、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，從根本上來(lái)講是源于建筑工匠們精湛的技藝。從技術(shù)性的角度來(lái)說(shuō)，苗、侗族的吊腳樓和布依族的石板房等傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)各異，建筑技藝也是各不相同，傳統(tǒng)的工匠技師并不靠圖紙來(lái)完成建筑的每一道工序，他們依靠的是在實(shí)踐中不斷摸索的熟能生巧。例如吊腳樓的整個(gè)構(gòu)架均以榫穿鉚相連，無(wú)釘無(wú)栓，工匠從構(gòu)思、設(shè)計(jì)、建造到完工，對(duì)作為建筑材料的數(shù)百根梁枋的大小長(zhǎng)短和開(kāi)鉚作榫的部位以及復(fù)雜的力學(xué)估計(jì)等數(shù)據(jù)皆胸有成竹。然而，隨著群眾對(duì)民族傳統(tǒng)民居認(rèn)同的趨弱、甚至淡化，傳統(tǒng)工匠早已被新式工匠所代替。伴隨著傳統(tǒng)民族能工巧匠的老去和離世，傳統(tǒng)建筑技藝也在慢慢作古，傳統(tǒng)建筑藝師后繼無(wú)人。

貴州民族地區(qū)危房改造中傳統(tǒng)民居建筑文化保護(hù)問(wèn)題的思考

危房改造中傳統(tǒng)民居建筑文化的流失。是一種客觀事實(shí)，保護(hù)需量力而行民居建筑是地形、氣候、建筑技術(shù)、民俗風(fēng)情、歷史文化、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展共同作用的產(chǎn)物。它必然隨著時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的更新有其自身演變的過(guò)程。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，伴隨著危房改造的推進(jìn)，民居的結(jié)構(gòu)形式和風(fēng)格取向，自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生著變異、調(diào)整和重構(gòu)，這是時(shí)展下多方面因素共同作用的綜合結(jié)果。民族地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的嬗變是自然而然的，民居建筑文化不必要進(jìn)行原原本本的保護(hù)，也不可能在危房改造中實(shí)現(xiàn)全面有效的保護(hù)，傳統(tǒng)民居變遷作為一種客觀事實(shí)，保護(hù)需從實(shí)際出發(fā)，量力而行。

選擇傳統(tǒng)民居建筑較有特色的民族村寨，實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)。現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅僅是傳統(tǒng)建筑文化，而且整個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變異和退化已是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，民居建筑作為一種文化符號(hào)，它有其存在的必要性和特殊的文化意義。［3］P29如果“置之不理、放任自流”，少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑文化必將很快流失。特別是人口數(shù)量在10萬(wàn)以下，甚至1萬(wàn)以下的少數(shù)民族，它們幾乎沒(méi)有能力對(duì)抗外來(lái)文化的影響。但實(shí)事求是講，所有民族地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑，在危房改造中都要按傳統(tǒng)來(lái)修建，實(shí)行全面保護(hù)是不可能的。因此，我們認(rèn)為，可以選擇一批有特色的民族村寨進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。例如貴州黔東南州雷山縣的郎德苗寨，吊腳樓建筑依山而建、鱗次櫛比，配合風(fēng)雨橋、蘆笙場(chǎng)等公共建筑彼此呼應(yīng)，2001年被列為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，其民居建筑文化得到了有效保護(hù)和傳承，整個(gè)村寨至今古香古色、風(fēng)韻猶存。

危房改造中可以多途徑獲得資源支持，擴(kuò)大保護(hù)覆蓋面。危房改造中的傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)，單靠政府的投入是不夠的。我們可以在危房改造過(guò)程中，多途徑解決資金、資源問(wèn)題，在民族地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)的面上獲得突破。針對(duì)民族地區(qū)危房改造過(guò)程中存在的傳統(tǒng)民居保護(hù)資金投入不足的問(wèn)題，可以開(kāi)辟多元化的融資渠道。首先，可以從制度上保障危改資金來(lái)源，例如“創(chuàng)設(shè)農(nóng)村危房改造公積金貸款法律制度是解決資金不足問(wèn)題的重要渠道”［4］;其次，可以吸收社會(huì)福利、慈善資金，例如可以利用福利彩票資金每年拿出一定資金支持困難農(nóng)民蓋房，加大福利彩票資金投入民族地區(qū)傳統(tǒng)民居危房改造的比例等。第三，政府的相關(guān)部門落實(shí)優(yōu)惠政策，也可以解決改造戶經(jīng)濟(jì)困難的問(wèn)題。在開(kāi)源的同時(shí)，做好節(jié)流，各相關(guān)部門都應(yīng)該相互協(xié)調(diào)從服務(wù)民族地區(qū)危房改造工作的大局出發(fā)，簡(jiǎn)化項(xiàng)目審批手續(xù)，針對(duì)危改工程提供各種優(yōu)惠措施，減免相關(guān)行政性、服務(wù)性收費(fèi)。國(guó)土部門可以在宅基地的審批上簡(jiǎn)化手續(xù)，同時(shí)給予特殊照顧，減免土地占用費(fèi);林業(yè)部門可以對(duì)危房改造林木使用減免育林費(fèi);建設(shè)部門可以免費(fèi)提供改造戶型的圖紙資料;供電部門可以減免電表安裝費(fèi);金融部門可以負(fù)責(zé)幫助危改戶解決急需的建房資金，加大小額貸款的力度等等。針對(duì)危房改造過(guò)程中，勞動(dòng)力難以為繼的現(xiàn)象，政府部門可以發(fā)動(dòng)民兵、人民武裝部隊(duì)在條件允許的情況下臨時(shí)組建危房改造建設(shè)兵團(tuán)，以解決民族地區(qū)危房改造和整治工作施工勞動(dòng)力不足問(wèn)題。［5］

傳統(tǒng)民居建筑適應(yīng)時(shí)展的潮流，雙效合一?，F(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的今天，民族地區(qū)傳統(tǒng)民居不可避免地充斥著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、生存與發(fā)展、解體與重構(gòu)、衰落與再生等許多矛盾沖突。［6］解決這些矛盾的方法不是簡(jiǎn)單的非此即彼，而應(yīng)當(dāng)以實(shí)用和民族情感為導(dǎo)向，在保留原有民居文化的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)建造出具有現(xiàn)代要素的新型民居。全球化過(guò)程本身所具有的普遍性，在很大程度上限制了不同傳統(tǒng)文化的自我防衛(wèi)機(jī)制的發(fā)揮，使民族傳統(tǒng)文化喪失自我保護(hù)的機(jī)會(huì)陡然增多，極易淪為被動(dòng)的一方。［7］P29面對(duì)全球化的滾滾浪潮，少數(shù)民族只有在傳承自身傳統(tǒng)優(yōu)良文化因子的基礎(chǔ)上，努力學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的外來(lái)文化，才能獲得立足之地和更為廣闊的生存空間。

民族地區(qū)很多傳統(tǒng)民居建筑的傳統(tǒng)技藝、方法已被實(shí)踐證明其存在的合理性，所以當(dāng)前的危房改造工程，并不是徹底推倒重來(lái)，當(dāng)然也絕非傳統(tǒng)樣式一以貫之。我們要做的是結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的建筑工藝和傳統(tǒng)建筑工藝的精華部分，雙效合一，在致力于改善民族地區(qū)少數(shù)民族群眾生產(chǎn)生活水平的基礎(chǔ)上，盡可能地保護(hù)民族傳統(tǒng)民居建筑所孕育的民族傳統(tǒng)文化。