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本文作者：姜龍 單位：攀枝花學(xué)院
喜洲門樓早在明清時(shí)期就已規(guī)范化和模式化，建造手法相當(dāng)成熟，形式也非常固定，一般是在大門和磚柱的上方分別建造一大二小的屋頂。這三間牌樓，中間高兩邊低，墻體不需要承重，門的設(shè)計(jì)與安裝較靈活自由，起對(duì)外防范的作用，也象征主人的財(cái)富、地位、品味和喜好。多采用石雕、木雕、磚雕等雕刻技藝和彩繪裝飾，極盡精美繁復(fù)。我國(guó)民居普遍坐北朝南，向南開(kāi)門，背陰向陽(yáng)，也稱為“子午向”。這種朝向稍微向東能更早的讓陽(yáng)光射進(jìn)室內(nèi)，有些地方叫作“搶陽(yáng)”。而喜洲門樓一般開(kāi)設(shè)于東北角而忌開(kāi)向南，這實(shí)際也是以院落和堂屋為正向，按照左(左青龍右白虎)為尊，宅門開(kāi)在左為貴;同時(shí)能有效地阻止西南風(fēng)吹入。按照門樓建筑形式特點(diǎn)可分為出角式和平頭式兩種，兩者的最大區(qū)別在于門頭。出角式門頭為木制結(jié)構(gòu)，構(gòu)件靈巧，檐下置梁枋，枋上設(shè)多層出挑斗拱，逐層挑出曲面屋頂，屋檐兩端高翹。斗拱上木雕精巧，并施彩繪，這種門頭的屋頂有歇山頂與廡殿頂之分，整體門樓造型華麗恢弘精美(圖1)。平頭式門頭用磚石作構(gòu)件，由發(fā)券支撐，磚石壘疊挑檐，采用磚雕或海東石(石灰石)造型并裝飾檐下梁枋，其上也彩繪，整體門樓造型簡(jiǎn)樸莊重大方(圖2)。出角式與平頭式門樓有時(shí)也結(jié)合來(lái)用，即中間屋頂采用木制結(jié)構(gòu)的出角式，兩側(cè)則使用磚石建造的平頭式(圖3)。出角式門樓造價(jià)極高，相當(dāng)于一坊房屋(二層三開(kāi)間)的造價(jià)，多為仕宦儒商所選;普通百姓則采用平頭式。
建筑形式之情感表達(dá)———空間教化
喜洲門樓作為白族民居的外向標(biāo)識(shí)，其中的出角式和平頭式實(shí)際上是不同的建筑規(guī)格，其建造遵循著社會(huì)等級(jí)秩序，按照陽(yáng)尊陰卑的自然法則與貴賤有別的社會(huì)法則進(jìn)行選擇，體現(xiàn)了禮制中的“辨貴賤、明等威”。由此可見(jiàn)，門樓建造過(guò)程也是空間劃分到空間等級(jí)標(biāo)識(shí)即空間教化的轉(zhuǎn)化?！叭绻嫔虾图依餂](méi)出現(xiàn)過(guò)功名，大門是不能建成飛檐斗翹的，墻壁不能粉白色和紅色”［2］。說(shuō)明如果家族中沒(méi)有出過(guò)仕宦功名，即使是家財(cái)萬(wàn)貫也不能使用出角式門樓，這種推崇功名的現(xiàn)象是深受儒家文化的影響，也是造成喜洲文商相輔的重要原因。出角式門樓向上躍起騰升的這一建筑形態(tài)象征和昭示著仕宦高人一等甚至幾等的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑又是統(tǒng)治者權(quán)力的強(qiáng)化，是用來(lái)暗示和規(guī)范民眾思想行為和道德準(zhǔn)則。喜洲作為云南政治經(jīng)濟(jì)文化中心和“亞洲文化的十字路口”，深受漢文化的影響，歷來(lái)是大理貴族富商的聚居地，注重功名利祿、光耀門楣、門第觀念等儒家文化的教化和傳承，整體上形成了優(yōu)越的“身份認(rèn)同感”。民國(guó)時(shí)期，“禮”制廢弛，加之喜洲商幫的興起，富賈巨商開(kāi)始大興土木，建造裝飾精美的出角式門樓。即使是普通家庭使用的平頭式門樓，其建筑形式也要與出角門樓保持一致。這也是得益于喜洲崇文尚儒的文化氛圍和文商相輔的社會(huì)傳統(tǒng)。同時(shí)門樓的建造者對(duì)傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)的追隨和復(fù)制，也使喜洲門樓超越了其建筑形式的美感，將人們推崇的“禮”念、家道、修身等要素完整的注入門樓的形式甚至建筑空間中。賦予這些恢弘華美的門樓深厚而豐富的人文表情，門樓作為空間教化載體，按照“政治倫理=社會(huì)倫理=家庭倫理=民居秩序=天道秩序”的建造邏輯，成功地形成以儒家倫理道德規(guī)范為核心的空間教化。
建筑裝飾之情感表達(dá)———民族融合
“建筑裝飾可以被視為人們內(nèi)心的思想情感的一種流露，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而孕育的文化的結(jié)晶。這些裝飾所具有的文化內(nèi)涵，已成為中華民族做人的基本品德，也是祖先生活方式一個(gè)側(cè)面的展示，富有濃郁的生活氣息，成為整個(gè)建筑藝術(shù)生命的一部分。這些藝術(shù)品在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，已與中國(guó)的民族特色、歷史文化脈絡(luò)、地方習(xí)俗、禮教道德等有機(jī)地融成了一個(gè)整體”［5］。而門在傳統(tǒng)建筑立面中占很大的比例，門的裝飾自然就成了整座建筑的裝飾重點(diǎn)。喜洲門樓通常使用木雕、彩繪、泥塑、石刻、大理石和各式磚組成層次豐富的立體圖案，以雕刻和彩繪兩種裝飾手段最為精美，也是通過(guò)這些裝飾細(xì)節(jié)對(duì)門樓的建筑情感進(jìn)行補(bǔ)充和完善。喜洲門樓上的雕刻有木雕、磚雕、石雕三種，以木雕最為突出(圖4)。喜洲門樓中間的牌樓用完整的構(gòu)圖和豐富的層次把矩形和方形的外圈雕刻成小木花連成一排;用精細(xì)的木雕裝飾門框，用淺浮雕或透雕裝飾花枋，雕刻雙龍戲珠或禽獸、植物花紋等;枋子之間是長(zhǎng)方形木雕構(gòu)件，用動(dòng)植物圖案組成壽星獻(xiàn)桃、福祿壽喜、松鶴長(zhǎng)青或丹鳳朝陽(yáng)等吉祥紋樣;枋下一般雕葡萄等攀藤植物組成掛落(圖5)。
兩邊牌樓多彩繪，泥塑花飾并鑲大理石。主要色調(diào)為中部紅黃等暖色，兩側(cè)為藍(lán)綠等冷色(圖4)。門枋、門梁、門柱、梁頭都雕刻有祥獸(圖6)和瑞花，涂金描繪，異常精美。在門樓各個(gè)面上的長(zhǎng)方形框內(nèi)，嵌以大理石，或彩塑花卉、人物山水、題詩(shī)名句。門樓用木雕裝飾的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)色彩和肌理的裝飾搭配。木雕施彩的較少，大部分保留木色。規(guī)格較高門樓的把梁枋掛落等局部施以彩繪，以白、綠、黃等為主，給人以恬淡、靜雅之感;大門的色彩多為青、綠、金、紅等色為主，給人一種樣和、安寧的平靜美感。泥塑施彩在門樓中普遍使用，通常是在磚砌好的框格內(nèi)先塑出內(nèi)容，再施以色彩，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的豐富與生動(dòng)性。門樓兩側(cè)的牌樓還經(jīng)常使用彩繪和大理石的組合。平頭式門樓也在枋上鑲大理石、彩繪代替木雕，更為簡(jiǎn)潔、古樸。這些大理石自然形成的山水畫(huà)與彩繪圖案相得益彰，增添了裝飾的趣味。
門樓的裝飾不僅強(qiáng)調(diào)左右對(duì)稱平衡的美學(xué)原則，還講究層次和韻律，這也是白族獨(dú)特審美心理。門樓中不論是具有祈福的福祿壽喜還是彰顯家族風(fēng)范的題字扁楹，不論是漢文化中的歲寒三友還是本土滋養(yǎng)的大理石畫(huà)屏，不論是大門上的門神對(duì)聯(lián)還是門楣懸掛的紅布條……這些裝飾特點(diǎn)都是白族文化吐故納新不斷積淀而逐漸形成的獨(dú)特而豐富的藝術(shù)符號(hào)形式，具有多樣性和融合性，這些符號(hào)形式傳播和表達(dá)了白族人民的心理情感以及審美標(biāo)準(zhǔn)，證明白族是一個(gè)開(kāi)放包容的民族，漢文化和白族本土文化長(zhǎng)期交融混合，形成了白族所特有的審美觀念。白族逐漸擁有中和的審美規(guī)范，天人合一的思維方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與藝術(shù)表現(xiàn)相統(tǒng)一，推崇理想化人格之美。通過(guò)精湛的技藝如雕刻和繪畫(huà)把蘊(yùn)含著一定主題的裝飾圖案運(yùn)用于建筑的裝飾中，是白族人民對(duì)美好生活的追求和愿望。
結(jié)語(yǔ)
“門”在中國(guó)傳統(tǒng)建筑史中歷來(lái)就具有舉足輕重的地位，它不僅是出入口，是屏障，是保護(hù)，還是這個(gè)家庭主人身份、喜好和社會(huì)地位的象征，通過(guò)“門”折射出來(lái)更多是情感，是對(duì)家庭、族群、社會(huì)和自然的愛(ài)及其表現(xiàn)形式。而在現(xiàn)代社會(huì)，高層電梯公寓的鱗次櫛比和門的工業(yè)化批量生產(chǎn)造成了萬(wàn)戶一門(防盜門)的現(xiàn)象，門的外部造型與房主全然無(wú)關(guān)，它已然只是出入、防護(hù)和空間劃分的工具，沒(méi)有個(gè)性可言，缺少社會(huì)功能，更沒(méi)有情感的表達(dá)。喜洲門樓以物化的語(yǔ)言真實(shí)地記述和折射白族人民生存的現(xiàn)狀及追求的趨向。盡管其中有不少是舊有的禮制思想，但去除繁文褥節(jié)及其矯揉造作的成分，我們從中能看到的更多的是人格的平等，人之間的友愛(ài)互助和尊重，以及強(qiáng)大的包容性。從關(guān)注形式、行為轉(zhuǎn)為關(guān)注人的情感體驗(yàn)和精神需求，把情感更多地注入建筑，使建筑更多地承載了人文色彩，即由物理空間轉(zhuǎn)向情感空間，始終應(yīng)是建筑設(shè)計(jì)理念的主題。