美術(shù)教育價值取向分析

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摘要：在經(jīng)過新一輪改革后，高中美術(shù)教育領(lǐng)域提出了美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)，這一概念的確定指明了美術(shù)教育價值取向的基本方向，對于義務(wù)教育階段的美術(shù)學(xué)科教學(xué)也起到了導(dǎo)向作用。美術(shù)的價值取向主要體現(xiàn)在技能性和人文性兩方面，這兩個方向的關(guān)系如同蹺蹺板的兩端，任何一方只有在一定區(qū)間內(nèi)穩(wěn)定發(fā)展，才會保持平衡；一旦超過了“度”，就會失衡，使美術(shù)教育的目的與美育的宗旨相背離。權(quán)衡兩者之間的關(guān)系，掌握教學(xué)中的技能性與情意性的平衡，是教師專業(yè)素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育，技能與人文，價值取向，平衡適度

學(xué)生在美術(shù)課程中通過視覺形象的學(xué)習(xí)，掌握圖像識別能力，具有一定的美術(shù)表現(xiàn)力，是形成自身美術(shù)語言的基礎(chǔ)。通過內(nèi)化美術(shù)表現(xiàn)，形成自我審美判斷力，體現(xiàn)的是美術(shù)教育的工具性、技能性；學(xué)生通過美術(shù)課程達(dá)到的精神高度和具有的內(nèi)涵修養(yǎng)成為課程的重要價值取向，美術(shù)課程的最終目的在于提升學(xué)生的審美內(nèi)涵，這體現(xiàn)的是美術(shù)課程的人文性、情意性。真正達(dá)到體系化、學(xué)科化的美術(shù)教育需要兩者的融合，因此，兩者的平衡發(fā)展對美術(shù)教育的發(fā)展有著重要的范式性意義。

一、價值取向研究現(xiàn)狀

在《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》頒布之前，美術(shù)學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)范的是美術(shù)學(xué)科下的各個門類，美術(shù)課程相對獨立于其他課程，缺乏學(xué)科綜合性。同時，校內(nèi)外美術(shù)教育機構(gòu)的迅速擴張，導(dǎo)致部分家長、學(xué)生接受美術(shù)教育的目的變得相對功利，在短時間內(nèi)創(chuàng)作出美觀的作品成為當(dāng)時滿足一些家長、學(xué)生需求的主要方式。一些學(xué)者對美術(shù)教育的技能性傾向形勢進(jìn)行了批判，提出了當(dāng)時美術(shù)教育中人文性的缺失，“在眾多的問題中，文化的缺失和唯工具技能傾向是其中最主要也是最關(guān)鍵的問題”①。通過觀察與記憶、想象與創(chuàng)造、空間與透視、構(gòu)圖比例、感知與理解等五方面的美術(shù)技能訓(xùn)練，可以積累豐富審美經(jīng)驗，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為審美主體的內(nèi)在素質(zhì)，成為與藝術(shù)美產(chǎn)生共振的基礎(chǔ)——敏銳的審美感受力與審美判斷力。21世紀(jì)美術(shù)教育的本質(zhì)問題就是技能性和人文性的平衡。

在《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》提出后，學(xué)科核心素養(yǎng)將人的全面發(fā)展確定為美術(shù)教育的最終目標(biāo)。學(xué)習(xí)美術(shù)不僅需要基礎(chǔ)技能，而且需要通過美術(shù)欣賞和審美判斷形成人文精神。這里的技能是基礎(chǔ)，人文精神是升華。這樣，美術(shù)教育的價值有了一個整體的取向。但是在實踐教學(xué)過程中，教師很難做好技能與人文的平衡。如，對于同一節(jié)美術(shù)鑒賞課教學(xué)，從技法的角度分析畫作與從文化意味的角度分析畫作側(cè)重的角度是不同的。不同的美術(shù)教師對美術(shù)教學(xué)活動有著不同的認(rèn)知，從價值取向的平衡到具體實踐仍舊是需要不斷探討的課題。

二、美術(shù)教育價值取向分析

從中國的美術(shù)門類發(fā)展史探究我國美術(shù)教育的價值取向，是一個非常清晰的路線。美術(shù)發(fā)展下出現(xiàn)專門的美術(shù)教育，美術(shù)推動成就了美術(shù)教育，美術(shù)教育也將美術(shù)普及到了全社會。從中國美術(shù)史論可以了解到美術(shù)的誕生源于原始部族記錄生活的符號。之后，人類思想意識發(fā)展，在滿足生存條件的基礎(chǔ)上開始追求器物的裝飾性。秦統(tǒng)一六國后，中國進(jìn)入中央集權(quán)制的封建社會，皇宮中出現(xiàn)了專門的畫工。兩宋時期，翰林圖畫院成立，開始專設(shè)“畫學(xué)”機構(gòu)，專門從事藝術(shù)人才教育，這是我國第一個正式的美術(shù)教育機構(gòu)。宋代翰林圖畫院除了具有規(guī)誡教化功能之外，還具有滿足統(tǒng)治階級精神層面需求的功能。在畫院中，美術(shù)教育的目的單一，即通過技能訓(xùn)練培養(yǎng)工藝精湛的畫師。美術(shù)在這一階段是具有技能性的，美術(shù)教育的功能是服務(wù)于皇權(quán)。畫家在美術(shù)創(chuàng)作中需要的是高級的畫功，其作品是統(tǒng)治者滿足自身審美需求的美術(shù)工具。由此可見，無論是還沒有形成美術(shù)教育的原始社會，還是有一定權(quán)威性的宮廷畫院，美術(shù)的價值都以其工具為顯性部分，其功能在于記錄、裝飾和為上層社會提供審美樂趣。這也決定了最初的美術(shù)教學(xué)將工具性作為最終的價值取向，人文性相對缺失。

美術(shù)教育人文性的價值取向，也要追溯到古代文人畫的出現(xiàn)。明代畫家董其昌的“南北宗論”將王維奉為南宗之祖，認(rèn)為文人畫起源于王維。文人畫家追求精神的超脫，他們通過美術(shù)達(dá)到宣泄自身情感的目的。這一時期，美術(shù)教育活動主要以師承和描摹的方式進(jìn)行，這一流派的畫家追求的精神表現(xiàn)與現(xiàn)代美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)中的人文性取向是一致的。而從明代盛行的“崇南貶北”的思想中可以看到，這一時期的美術(shù)教育價值取向也偏向人文性質(zhì)。文人畫家群體美術(shù)創(chuàng)作的主要目的在于表達(dá)意境，推動潑墨大寫意的繪畫風(fēng)格的形成，重視對玄虛的“意象”的表現(xiàn)。這強調(diào)的是一種“會心式”的審美觀。近代，美術(shù)學(xué)科正式進(jìn)入學(xué)校教育，出現(xiàn)以圖畫、手工科為主的美術(shù)課程教學(xué)。至此，美術(shù)課程成為中國教育不斷探究改革的重要學(xué)科。這一時期，美術(shù)教育以培養(yǎng)美術(shù)技能型人才為主要教育目的。蔡元培提出“美育救國”的教育思想，將藝術(shù)教育作為改變國人思想的重要手段，讓美術(shù)教育為人性服務(wù)、美術(shù)的技能性為人文性服務(wù)。

三、價值取向平衡的意義

美術(shù)作為一門人文性的學(xué)科，其獨特的工具性和情意性的特點在不同的時期、領(lǐng)域體現(xiàn)著不同的功能。美術(shù)學(xué)科既不同于理科純粹地為科學(xué)事業(yè)、社會生活提供計算研究技術(shù)，也不同于文學(xué)學(xué)科那樣單純地在思維領(lǐng)域表述思想、寄托感情。相比之下，美術(shù)更具有綜合性，既有技術(shù)性的美術(shù)技能的學(xué)習(xí)，又有美術(shù)審美后的文化精神升華。中國的美術(shù)教育也一直在權(quán)衡美術(shù)教學(xué)中技能性、人文性的平衡的過程中不斷發(fā)展。在《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》頒布之前，美術(shù)教育的價值取向在工具性和人文性之間權(quán)衡，在美術(shù)教育的技能性傾向的基礎(chǔ)上，國人的人文性需求急需解決。美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系分為三個方面：首先，視覺形象是美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)生發(fā)的基礎(chǔ)；其次，圖像識讀和美術(shù)表現(xiàn)為美術(shù)教育獨有的基本素養(yǎng)；最后，審美判斷、創(chuàng)意實踐和文化理解是與其他學(xué)科共享的衍生素養(yǎng)。從中可以看出，美術(shù)既有自身獨特的學(xué)習(xí)意義，又有綜合學(xué)科的價值意義。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確了技能的基礎(chǔ)性和人文的重要性。在具體教學(xué)中，教師需要以平衡的實踐手段優(yōu)化美術(shù)教學(xué)。

美術(shù)教育作為現(xiàn)代教育的重要學(xué)科，不僅為美術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供人才，而且為社會培養(yǎng)品德高尚的人，以培養(yǎng)人為主要目的，因而具備普惠性。一方面，對美術(shù)技能的訓(xùn)練和美術(shù)創(chuàng)作重要思想的傳承，使中國的美術(shù)事業(yè)得以繼承、發(fā)展；另一方面，根據(jù)蔡元培的美育思想，將美術(shù)作為一種重要的認(rèn)識世界的形式，通過美術(shù)教育的熏陶，使學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。這對于中國社會的傳承與發(fā)展有著重要的意義。美術(shù)教育價值取向的平衡，使美術(shù)教育在具體實施的過程中具備了雙重意義，不會僅僅局限于培養(yǎng)美術(shù)的專業(yè)人員，也不會讓美術(shù)教育脫離美術(shù)而僅僅成為美的工具。美術(shù)教育事業(yè)能否健康、穩(wěn)定地發(fā)展，也與價值取向的平衡有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

結(jié)語

研究美術(shù)教育的價值取向問題，就必須明確教育者、受教育者和教學(xué)中介這幾個教學(xué)活動的關(guān)鍵構(gòu)成要素，以及其之間的有機聯(lián)系。無論是技法的訓(xùn)練體驗，還是對有關(guān)理論知識的認(rèn)知，都只有在教師與學(xué)生兩個活動本體的共同世界中才真正具備教育的價值。其中，教師是運用自身知識經(jīng)驗和專業(yè)素養(yǎng)指導(dǎo)、引領(lǐng)教學(xué)活動的主導(dǎo)者，而在討論美術(shù)教育的價值取向時，起著實際作用的便是教師權(quán)衡下的自身對美術(shù)教育的理解。筆者曾在課堂中與教師討論價值取向的問題，得出如下結(jié)論：首先，絕對的平衡是不可能的，但教師在教育過程中依然要通過不斷學(xué)習(xí)科學(xué)的教學(xué)方法并應(yīng)用于實踐，從而追求平衡；其次，美術(shù)教育的價值取向取決于美術(shù)教師對于美術(shù)內(nèi)容的認(rèn)識，教師在講課時應(yīng)有自己的側(cè)重點，需要在一個階段的課程教學(xué)后，將技能性和人文性把握在一個平衡的尺度上。

人文性賦予美術(shù)本體最大的價值和功能，使形式化的美術(shù)知識和技能變得富有生命力，并與社會發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)。這種看法在筆者看來是過于偏激的。美術(shù)區(qū)別于其他學(xué)科的重要特點，就是美術(shù)的造型技法、用線條表達(dá)事物的方式。真正的美術(shù)技能性應(yīng)該是在掌握美術(shù)判斷力的基礎(chǔ)上，通過人們對材料工具的把控進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造。對于學(xué)生而言，探究新的美術(shù)創(chuàng)作形式，完成美術(shù)創(chuàng)作，自然就會形成自己對美的理解。這樣，美術(shù)不僅能夠?qū)W(xué)生的創(chuàng)意表現(xiàn)出來，而且對于其審美內(nèi)涵和人格的培養(yǎng)也有很大的幫助。美術(shù)教育不能全然把功夫都花在人文性的教育上，否則就會失去美術(shù)學(xué)科的獨特意義。筆者認(rèn)為，基礎(chǔ)階段的美術(shù)教育應(yīng)該在技能上找到人文性的平衡點，決不能把美術(shù)的基礎(chǔ)技能丟掉。美術(shù)教育應(yīng)該給予大眾欣賞的能力，這樣，大眾才能從這些歷史名作中了解其背后存在的意義。無論形式多么宏偉、壯觀，沒有堅實的基礎(chǔ)，就有倒塌的時候。因此，美術(shù)教育的價值平衡問題始終是美術(shù)教育工作者需要一直探究的問題。

注釋：①尹小斌.當(dāng)代高等美術(shù)教育工具技能化傾向的現(xiàn)狀及其對策研究.美術(shù)教育研究，2012（3）.

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作者：黃蒙蒙 單位：揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院