談少數(shù)民族民居建筑空間形態(tài)比較
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摘要：文章對大理地區(qū)白族和回族民居建筑的對比分析，對其內(nèi)在歷史價值、使用價值和人文價值以及形成的主要構(gòu)成特性做出歸納總結(jié)，為以后民居建筑的保護(hù)規(guī)劃和更新發(fā)展提供一定理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；古鎮(zhèn)居民建筑；云南大理；白族民居；回族民居
追溯歷史，民居都是作為一個民族傳統(tǒng)文化的重要載體，從建筑中詳細(xì)的記錄了民族發(fā)展的歷史印跡。從單體建筑到整體聚落都充分體現(xiàn)出該民族的生活方式、生活習(xí)性、價值取向等。云南的少數(shù)民族眾多，長期以來外來民族遷入都易受到納西族、白族、傣族等原住民族的滲透和影響，這些影響不是讓他們單純的拋棄以往，而是將這些融合自己民族宗教、生活習(xí)慣以及審美，造就了云南地區(qū)獨一無二的民族建筑文化。特別是云南大理地區(qū)的白族、回族，因為其大分散、小集中分布的特點，兼收并蓄其它民族精華的部分。同時，他們作為茶馬古道上的重要驛站，扼南北往來之道，多元文化在這里交融，造就了這里獨特的地域文化。
1建筑文化形態(tài)特點
吳良鏞先生曾說過：“建筑的問題必須從文化的角度去研究和探索，因為建筑正是在文化的土壤中培養(yǎng)出來的，同時，作為文化發(fā)展的進(jìn)程，并成為文化之有形和具體的表現(xiàn)?！痹诨刈宓木袷澜缋镆了固m教占有重要的地位，是回族傳統(tǒng)文化的核心組成部分，云南大理地區(qū)的回族宗教生活嚴(yán)謹(jǐn)，行為準(zhǔn)則都遵照《古蘭經(jīng)》及《圣訓(xùn)》精神，村中男女均身著伊斯蘭風(fēng)格服飾，部分地區(qū)保存著從早到晚五時拜功的習(xí)俗。大理白族自治州是昔日茶馬古道重要通道，早在民國年間馬幫文化就已負(fù)盛名，興盛時村里家家養(yǎng)馬，馬幫云集，與外界互通有無帶來了繁榮的經(jīng)濟(jì)，也帶來了其它文化的發(fā)展融合。這些特定的歷史條件與多元文化共同孕育了大理地區(qū)白族與回族文化內(nèi)涵的交融與演變，也成為了我們解讀建筑空間形態(tài)的基礎(chǔ)。
2建筑空間形態(tài)布局
云南大理地區(qū)的白族和回族民居建筑工藝精湛，建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾都無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和民族文化的水乳交融。大理地區(qū)的白族和回族村落的建筑院落一般都是坐北向南，組合形式可分別為：一房一漏、一丁一掛、兩對面、三坊一照壁、四合五天井、六合同春六種。三坊一照壁是大理地區(qū)民居的典型代表，也是白族和納西族民居建筑中最基本、最常見的形式，是指由一正房兩廂房，再加上正房對面照壁組成的封閉性內(nèi)合院。正房為三開間兩層樓房是全宅的主體建筑，也是生活起居的中心。東西廂房也為三開間，高度比正房略低，沒有固定兩層修建要求。正房兩側(cè)各有兩層“漏角屋”，進(jìn)深和高度比正房稍小，一側(cè)“漏角屋”上下兩層，底層作為臥室，樓上用于堆砌雜物，另一側(cè)“漏角屋”常作為廚房使用。由三坊一照壁圍合的天井很好的體現(xiàn)了建筑與自然的滲透，同時也滿足了院落建筑通風(fēng)、采光、晾曬、休閑、待客等功能?；刈逶郝渲袩o論哪種形式，大門不能直接對著院落敞開，一般會在大門處設(shè)置一個小的過渡空間，然后將入口開在內(nèi)院的側(cè)面。白族和回族都是擅長學(xué)習(xí)崇尚文化的民族，各種文化的滲入也豐富著建筑的發(fā)展，大理地區(qū)的很多民族建筑自建村伊始具備傳統(tǒng)民居建筑共性特征的同時，兼具著周邊民族建筑的特色與創(chuàng)新，將地域性和民族性很好的根植于建筑中。以訪的民居馬如騏大院為例（見圖1），它坐落于東蓮花村的東南角，是由東蓮花馬氏兄弟之一馬如騏建蓋于民國三十四年。整個院落規(guī)模不大，占地約867平方米，呈南北向長方形布局。大院由兩個典型的三方一照壁的院落拼接而成，獨特布局可以用“一壁照兩院，南房碉樓系馬廄”這句話來形容。南北院由照壁兩端的廊下拱門連通。北院為主人居住，南院為馬夫和家丁居住，因此北院的建筑更為華麗精致。北院的三坊均為三間兩層木結(jié)構(gòu)，一層設(shè)有檐下柱廊，二層則設(shè)有外廊型走馬轉(zhuǎn)角樓，通過此廊可通達(dá)南北院各坊。大院東南角由一座長方形三層木結(jié)構(gòu)的碉樓占據(jù)（見圖2），屋頂為重檐歇山頂，四面開窗并由欄桿圍繞，形制頗具傣式小塔樓。民國期間土匪肆意，加之村寨處于茶馬古道的重要位置，因此村寨的民居和其它典型的回族民居有著不同之處。高級別防御性的碉樓的修建給這里的民居增添了濃墨重彩的一筆。村寨中最為富有的馬氏三兄弟分別在自己的院落中修建了碉樓，從整個東蓮花村的平面布局上看，這些碉樓與清真寺宣禮樓一起鎮(zhèn)守在村落四角，碉樓之間遙相呼應(yīng)，從四個方向保護(hù)著整個村寨的安全。三個碉樓與宣禮樓東西、南北相對方向處于一條水平線上，外部結(jié)構(gòu)非常精美讓人完全不能想象出它的具體功能，內(nèi)部則設(shè)置了瞭望窗和射擊孔。
3建筑空間裝飾特色
云南大理地區(qū)回族與白族建筑空間裝飾藝術(shù)兼容并蓄著本民族和其它民族的多元特性。建筑中大多在屋頂、梁柱、照壁、楹聯(lián)上進(jìn)行裝飾，圖案蘊(yùn)含了豐富的民族文化、馬幫文化、佛文化等多維特征，形成了獨具地方特色的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。即便作為伊斯蘭文化象征的清真寺，它的裝飾也豐富多彩。在屋頂房脊以卷草紋樣鏤空雕刻裝飾，中央的寶頂樣式在星月圖形下增加了蓮花底座，顯而易見的伊斯蘭文化與佛文化的結(jié)合。照壁作為中國傳統(tǒng)建筑重要的一部分，在白族和回族民居中同樣扮演著重要的角色，大理地區(qū)不論是白族還是回族的照壁大多采用白族三滴水照壁的裝飾形式。在照壁的裝飾上可以體現(xiàn)出不同民族的文化，白族的照壁裝飾有龍鳳、八仙、如意花瓶以及蒼山洱海等紋樣圖案，而且題詞也是和居住者的姓氏相關(guān)?；刈迕窬又卸酁橄瘛笆朗厍逭妗边@樣的題詞來表明穆斯林身份，或者是回族的吉祥用語。如大理東蓮花村馬如騏大院照壁以白灰粉底，因南北院居住的人物有等級之分，照壁上的題書內(nèi)容也是有所區(qū)別。南院照壁是“彩云南現(xiàn)、福如東海大，壽比南山高”，而北面的照壁則是扶風(fēng)世澤四個大字表明院落主人助人為樂的優(yōu)秀品質(zhì)。兩側(cè)繪以祖國河山風(fēng)景來映射院落主人馬幫貿(mào)易過程中踏過的足跡。在墻面裝飾中，以伊斯蘭風(fēng)格的紋樣為基本形式，上面楹聯(lián)部分運用伊斯蘭文字裝飾表達(dá)宗教情感，其余裝飾圖案較為偏愛松、竹、蘭、梅、荷、牡丹等樹木花卉。民居建筑中梁柱裝飾也是精彩的一筆，以龍、鳳、麒麟等裝飾題材，雕刻和彩繪結(jié)合的裝飾手法在梁頭部分呈現(xiàn)。雕刻惟妙惟肖，輔以黃、綠、白等鮮艷顏色，使得更具立體感、層次感。
4結(jié)束語
在當(dāng)前注重傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下，以大理地區(qū)少數(shù)民族古鎮(zhèn)民居建筑空間形態(tài)、各種文化與大理區(qū)域的土著文化碰撞交融，使它同時具備了多樣性、復(fù)雜性的文化特征。建筑院落布局、建筑形態(tài)、裝飾等方面都體現(xiàn)了和諧、平衡與發(fā)展。以洱海為中心的大理傳統(tǒng)聚落居住區(qū)，保存相對完好的村落布局形態(tài)以及建筑結(jié)構(gòu)特征在中國民居建筑和歷史文化遺產(chǎn)中都具有深遠(yuǎn)的價值。在以后的設(shè)計工作中，將傳統(tǒng)民居建筑和歷史文化資源有機(jī)結(jié)合起來，通過保護(hù)和再創(chuàng)造的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文脈的延續(xù)，這些民居建筑將煥發(fā)出巨大的旅游資源開發(fā)價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳良鏞.廣義建筑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989.
作者:龔蕓 單位:重慶廣播電視大學(xué)