建筑空間的造園精神分析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了建筑空間的造園精神分析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：豐富差異性的類型學(xué)歸為建筑類型學(xué)新地域主義一個分類，是中國部分個人和集體的建筑設(shè)計和探索的主流方向，通過對王澍、董豫贛、李興鋼富有“山水情”的建筑設(shè)計與設(shè)計方法的解讀和分析，探討宋代山水畫論對當(dāng)代建筑師的影響和參考，提出建筑體驗“游山”這一獨特空間感受，強調(diào)建設(shè)設(shè)計中的造園精神的重要性，以及建筑與景觀融合并進(jìn)的實踐道路。

關(guān)鍵詞：建筑類型學(xué)；山水畫；建筑空間；造園

1類型學(xué)的延伸

從新古典主義開始，類型（typo）這一概念開始進(jìn)入建筑領(lǐng)域，源于人民對審美提出了更高要求。到了近代，建筑類型學(xué)已經(jīng)在不同程度地影響著建筑學(xué)的發(fā)展，大致可以將這一時期建筑類型學(xué)的研究成果分為3類：一類是原型類型學(xué)，原型類型學(xué)誕生于18世紀(jì)的法國，經(jīng)過古典主義200多年的發(fā)展形成了完整的建筑類型學(xué)體系；二類是范型類型學(xué)，這一時期恰好是工業(yè)革命時期，科學(xué)技術(shù)成果對建筑類型學(xué)的影響很大，出現(xiàn)“類型”向“模型”轉(zhuǎn)變這一概念過程，受影響的柯布西耶提出了“人即類型”這一概念，并開啟了現(xiàn)代建筑類型學(xué)的研究工作；三類是第三種類型學(xué)也稱為新理性主義類型學(xué)，是當(dāng)代建筑類型學(xué)的研究的重點。新理性主義類型學(xué)與前2種類型學(xué)的最大區(qū)別是，探索藝術(shù)形式的多樣性再次進(jìn)入建筑學(xué)領(lǐng)域并與之共同發(fā)展，不同的審美思想在此迸發(fā)，新理性主義和新地域主義是這一時期的主要代表。新理性主義和新地域主義共同探討了除了人類和自然環(huán)境自身之外，包括地方文化傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)建造工藝等綜合問題，注重傳統(tǒng)文化的再發(fā)掘和利用，強調(diào)建筑設(shè)計的“根源感”[1]，使當(dāng)代建筑類型研究更加寬泛和感性。豐富差異性的的類型學(xué)[2]是由建筑師王澍在完成中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的“瓦山”建筑之后提出的概念，建筑類型獨特，在設(shè)計概念上來源于中國傳統(tǒng)山水畫———明朝謝時臣的《仿黃鶴山樵山水圖》（圖1），王澍將此畫解構(gòu)成下部、中部、上部，目的是達(dá)到一種“可行、可望、可游、可居”的游山境界?！巴呱健苯ㄖN含著王澍試圖山水立軸轉(zhuǎn)換成建筑物的一種獨特的“山水情”，也是王澍所追尋的設(shè)計目的。“瓦山”建筑實際是建筑類型學(xué)的一次“富有中國味”和“文人精神”層面上的初探，同時也豐富了新地域主義的內(nèi)涵，對類型學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

2建筑中的山水情

宋代郭熙的《林泉高致》是古代中國重要的一本山水畫論，畫論中的“可行、可望、可游、可居”的山水畫觀對后續(xù)山水畫發(fā)展影響深遠(yuǎn)，并且將中國山水畫的審美提升到了更高的藝術(shù)追求和精神境界。《林泉高致》的山水畫論思想不僅在繪畫上有所影響，而且在庭院的造園過程中也視為準(zhǔn)繩。2000年伊始，葛明與王澍、董豫贛等人有意識或無意識的將園林藝術(shù)中的山水觀融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計當(dāng)中，并且進(jìn)行了嘗試和不同程度的探索，可以理解借中國傳統(tǒng)園林的造園理念為中國傳統(tǒng)建筑向中國現(xiàn)代建筑的一種衍變，因此“山水情”是連接2個不同時代最佳途徑和方式。王澍在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)“瓦山”建筑中，王澍通過解構(gòu)傳統(tǒng)山水畫的方式來營造一處屬于他自己內(nèi)心的文人式的建筑空間，間接實現(xiàn)了“可行、可望、可游、可居”的“丘園素養(yǎng)”的境界追求，是王澍所探討的另一種造型類型學(xué)的一次試驗。以《隔岸問山》的瓦山建筑隱喻了《仿黃鶴山樵山水圖》入山、游山、回望的游山體驗。無獨有偶，董豫贛在耳里庭的庭院設(shè)計中提出了“狹闊與疏密”、“藏露與高下”，“相背與居游”建筑空間營造手法[3]，以期達(dá)到郭熙在《林泉高致》中的提出的中國山水畫境———“可行、可望、可游、可居”的建筑空間，并且強調(diào)在建筑類型學(xué)里應(yīng)該在功能生活方面更注重身體體驗性，并且與王澍一致認(rèn)為在山林中穿越的體感同樣適合于現(xiàn)代建筑空間里，誘人深入建筑空間，以期完成身體與精神層面上的共同體驗———“丘園素養(yǎng)”。

3是建筑還是園林

中國古代園林包括3大類：皇家園林、私家園林、寺觀園林。按照地域又可以分為北方園林、江南園林、嶺南庭院。無論如何劃分，“園”就意味著圍墻內(nèi)屋宇、方池、林木、亭榭、土山、石峰等多種要素的集成[4]，由童雋此話可以理解為園林2個主要部分是屋宇與山石。李興剛在一篇名為《靜謐與喧囂》的文章中著重的論述了“房”與“山”的概念，認(rèn)為以“房”為代表的人工環(huán)境與“山”為代表的自然環(huán)境皆由自然物質(zhì)所組成，只不過在不同的位置與空間各自經(jīng)營，并且相融相和[5]，是建筑還是園林，只不過是古代文人的日常活動空間而已，不分彼此。

4總結(jié)

綜上所述，宋代的山水畫論成為中國當(dāng)代建筑自身實踐以及在建筑國際語下尋找自己語言的敲門磚，相比之下，風(fēng)景園林專業(yè)面對傳統(tǒng)園林設(shè)計卻無所適從。如何讓豐富的傳統(tǒng)文化與遺產(chǎn)去適應(yīng)當(dāng)代生活，去融入國際建筑語境是當(dāng)下建筑專業(yè)和風(fēng)景園林專業(yè)都在思考并為之努力解決的問題，特別是傳統(tǒng)生活方式的改變，與生活息息相關(guān)的活動空間的價值自然需要重新定義，因此，無論是建筑空間還是園林空間，文人的“山水精神”需要繼承和發(fā)揚。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗君.建筑類型學(xué)[M].天津:天津大學(xué)出版社,2005.

[2]王澍.隔岸問山———一種聚集豐富差異性的建筑類型學(xué)[J].建筑學(xué)報,2014（1）:42-47.

[3]董豫贛.造型與表意[J].建筑學(xué)報,2016（5）:23-29.

[4]童雋.江南園林志[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1984.

[5]李興鋼.靜謐與喧囂[J].建筑學(xué)報,2015（11）:40-43.

作者:林鴻珠 單位:陽江市城市規(guī)劃設(shè)計院