《愛彌兒》的教育學(xué)思想

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摘要：《愛彌兒》一書是盧梭教育學(xué)思想的集中體現(xiàn)。該書從發(fā)展與教育心理學(xué)的角度，選取了青少年成長的幾個關(guān)鍵階段，講述了“愛彌兒”是如何被設(shè)計并成長的故事。愛彌兒的成長故事，是基于家庭教育的視角，這與作者盧梭所處的工業(yè)革命前夕的歷史時期有著很大關(guān)系。也正因此，《愛彌兒》一書中表現(xiàn)出來的對自然主義教育觀的宣揚與贊賞是符合人類歷史發(fā)展趨勢的，愛彌兒的成長歷程具有時代進步性。盧梭的教育學(xué)思想首先表現(xiàn)在對鄉(xiāng)村經(jīng)驗的重視，其次表現(xiàn)在指出了教師在學(xué)生成長中的重要性，最后表現(xiàn)在對自然規(guī)律和社會秩序等自然主義教育觀方面的適應(yīng)上。

關(guān)鍵詞：愛彌兒；家庭教育；自然主義；“鄉(xiāng)村”視角

一、《愛彌兒》中的家庭教育思想

盧梭的教育學(xué)思想是一種典型的家庭教育思想，這種家庭教育思想主要體現(xiàn)在他的著作《愛彌兒》一書中。在《愛彌兒》中，盧梭從虛構(gòu)的教育對象“愛彌兒”著手，分別對嬰幼兒時期、六七歲的學(xué)齡兒童、十二三歲的少年、二十歲左右的青年進行了較為細致的描述。盡管其間穿插了作者道德、社會、國家、政權(quán)、法律等的觀點，但家庭陪伴教育是該書的重點。在盧梭看來“生活就是教育”：“我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆”。盧梭的這種家庭教育觀點，與中國家庭教育的私塾形式不同，他更在意家庭教師的主導(dǎo)作用，更傾向于陪伴式的“親子教育”。在書的開篇，他就宣稱，“教育孩子是父親的天職”，“不能借口貧困、工作或者人的尊敬而免除親自教養(yǎng)孩子的職責(zé)”，而且在文章結(jié)束前，愛彌兒已經(jīng)明確稱呼“我”為父親了?？梢姳R梭的家庭教育更強調(diào)父親必須履行的職責(zé)，而不是其他形式的家庭教育。但在盧梭那個時代，許多父親為了生計和更多的家庭責(zé)任而忽略了對下一代的教育，這才有了盧梭的“假父”之名而對愛彌兒行使“真父”之實。盧梭宣揚的這種教育，固然有許多優(yōu)勢，可以將愛彌兒“培養(yǎng)成一個人，而不是公民”，但這樣一個“野蠻人”一旦走向社會，必然被各種規(guī)則和“套路”限制，甚至于要不時地栽跟頭，弄得頭破血流，也不一定真能逐漸適應(yīng)社會，這在書中附錄“愛彌兒和蘇菲或孤獨的人的書柬”里可以看到愛彌兒或想象或真實的遭際。且這種教育只能存在于大工業(yè)革命之前的社會，因為那時的小農(nóng)經(jīng)濟更能培養(yǎng)出愛彌兒這樣的掘墓人?？傮w來說，“《愛彌兒》是教育中劃時代的巨著，是盧梭對教育的理性思考和敏感想象。這部教育小說以愛彌兒的成長與教育過程為順序，構(gòu)想不同時段愛彌兒所受的教育。全書詮釋了一個人應(yīng)該如何追求自己的教育和選擇自己的美好生活”?！稅蹚泝骸芬粫闹饕獌r值在于從家庭教育的視角揭示了盧梭的自然主義教育觀，特別是贊揚了歌頌自然的“鄉(xiāng)村”視角，這種鄉(xiāng)村視角是信息化社會美麗生態(tài)和諧構(gòu)建的一種不可多得的思考維度。其次，盧梭賦予了教師極大的權(quán)利，這種權(quán)利比“天地君親師”的權(quán)利有過之而無不及。正是有了能夠制定人才培養(yǎng)規(guī)則、設(shè)計教學(xué)方案、實施教學(xué)步驟的權(quán)力，愛彌兒才有可能被培養(yǎng)出來，家庭教育才能真正取得實效。此外，盧梭的教育學(xué)思想認(rèn)為，不僅要教給學(xué)生知識、技能、學(xué)問，還要教給學(xué)生做人的道理、學(xué)習(xí)的方法，以幫助其去發(fā)現(xiàn)世界的秩序、社會的規(guī)則乃至找到自己的人生伴侶。這種教育觀，是一種全人的教育觀，是人的全面發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的必然需求。

二、《愛彌兒》中的“鄉(xiāng)村”視角

盧梭的自然主義教育觀是《愛彌兒》一書的精華。無論是愛彌兒的生長環(huán)境，還是作者理想的生活場景，甚至是愛彌兒及其理想伴侶蘇菲的相見、相交和相愛之地都在外省的異鄉(xiāng)，這是有別于作者在文中一再抨擊的“巴黎”的對照物。這種謳歌鄉(xiāng)村、熱愛自然，反對城市禁錮人思想、靈魂、行為和發(fā)展的思想是盧梭自然主義教育觀“鄉(xiāng)村”視角的鮮明特征。“由此，從自然狀態(tài)也即從動物狀態(tài)經(jīng)歷漫漫進化而來的現(xiàn)在的人類的種種特征，如理性、正義感、對朋友的愛、對榮譽的追求等，這些被視為人性之基本構(gòu)成的東西在盧梭看來不過是在歷史的長河中偶然事件的結(jié)果，這種結(jié)果絕非必然，不是人的本質(zhì)，所謂的人性不過是歷史的產(chǎn)物。我們現(xiàn)在所理解的人的諸多特征也可以從來沒有。這是一種演化論的觀點，也是盧梭信奉近代自然科學(xué)的必然結(jié)果?！钡谝唬l(xiāng)村是自然主義的代名詞。在盧梭看來，鄉(xiāng)村的一切都是宇宙自然而然的結(jié)果，盡管這其中摻雜了宗教的宿命論色彩，但這種強調(diào)自然環(huán)境對人健康成長的重要性是值得注意的。尤其是作者大力謳歌了鄉(xiāng)村教育對愛彌兒及其代表的“野蠻人”的作用，這是今天研究西方教育史所不得不深思的地方。然而，盧梭的自然主義又是唯心的，過分強調(diào)只要按照情欲和自然法則就行，“他在十歲的時候是聽糕點指揮的，在二十歲的時候是聽情人指揮的，在三十歲的時候是只知道追逐享樂的，在四十歲的時候是只知道追逐野心的，在五十歲的時候是只知道追逐錢財?shù)摹?。通篇來看，盧梭的自然主義教育觀認(rèn)為，盡管教育有規(guī)律可循，但總體來說，鄉(xiāng)村是要勝過城市的?！俺鞘惺强酉萑祟惖纳顪Y。經(jīng)過幾代人之后，人種就要消滅或退化；必須使人類得到更新，而能夠更新人類的，往往是鄉(xiāng)村。”第二，鄉(xiāng)村的一切都是好的。盧梭在書中的一個顯著觀點就是“鄉(xiāng)村的一切都是好的”。盧梭認(rèn)為，“農(nóng)業(yè)是人類所從事的歷史最悠久的職業(yè)，它是最誠實的，最有益于人的，因而也就是人類所能從事的最高尚的職業(yè)”。不僅鄉(xiāng)村的植物性食物有利于兒童的喂養(yǎng)，而且鄉(xiāng)村的空氣也有利于兒童皮膚乃至內(nèi)臟器官的發(fā)育，連鄉(xiāng)間兒童的發(fā)言都是純正、響亮和完整的。與之相對的，無論是英國的首都倫敦，還是法國的首都巴黎都是污穢不堪的。在逼仄促狹的空間中生長起來的孩子不僅視野過于短淺，連說話都哼哼唧唧和含混不清。哪怕是在鄉(xiāng)村里長成了的青年，盡管之前培養(yǎng)了良好的生活和工作習(xí)慣，但當(dāng)他（抑或她）來到了巴黎的都市氛圍中，不出半年就會變成另外一個連他自己都認(rèn)不出來的狡詐可憐人。第三，鄉(xiāng)村教育是最好的教育。盧梭認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)出來的人，不是為了繼承什么家產(chǎn)和財富，而是為了依靠自己的雙手和智慧的一個“野蠻人”，而且這個野蠻人有自己的感覺、知覺、推理和判斷，能夠獨立自主決定自己的命運和未來要走的道路?！八仨毾褶r(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。”總之，盧梭要通過他自己標(biāo)榜和踐行的鄉(xiāng)村教育，把愛彌兒培養(yǎng)成為一個農(nóng)業(yè)職業(yè)教育領(lǐng)域的通才。受過鄉(xiāng)村教育的愛彌兒，不僅認(rèn)識花草蟲魚鳥獸，還會耕田做工，甚至?xí)旆孔印⑿奁鳂?、懂?jīng)營、善持家，完全是一個獨立自主的法國現(xiàn)代社會意義上的新型職業(yè)農(nóng)民。

三、盧梭在《愛彌兒》中強調(diào)教師的重要性

盧梭自然主義教育觀中的另一個重要特征就是強調(diào)教師的重要性。與韓愈所提出的“傳道受業(yè)解惑”不同，盧梭更強調(diào)教師的陪伴和引導(dǎo)。然而，這樣的教師太少了，將畢生精力投入到一兩個普通野蠻人身上，是資源極大地浪費。但如果將教師轉(zhuǎn)變?yōu)楦赣H、母親這一角色，就會發(fā)現(xiàn)，這是完全可以做到的。更為難得的是，好的“愛彌兒”和“蘇菲”易尋，但好的家庭教師難找，尤其是在教育普及化和法制化的今天，讓孩子完全在家接受家庭教育的可能性不大，這就更顯現(xiàn)出《愛彌兒》代替人們在家庭教育，特別是在自然主義教育觀念指導(dǎo)下對家庭教育作出的探索是多么的珍貴。第一，教師是學(xué)生最重要的引路人。雖然盧梭講的是家庭教育，但在書中，愛彌兒的父親并沒有出現(xiàn)幾次。更多的時候，是教師“我”在為愛彌兒制定個性化的人才培養(yǎng)方案，并加以實施，同時，根據(jù)外在條件的改變和愛彌兒的自身成長進行適時調(diào)整。與其說這里的“我”是一個家庭教師，不如說“我”是愛彌兒的引路人和陪伴者。從愛彌兒出生一直到他結(jié)婚成家，能陪伴這么長時間和不計回報的老師是少之又少的，哪怕是被賦予了書中那么大的權(quán)利。這就要求教師要有高尚的師德，最好“順木之天”，以求對學(xué)生的健康可持續(xù)發(fā)展有良好的影響。盧梭這種培養(yǎng)人的方法，如同柳宗元的寓言《種樹郭橐駝傳》。從這點來看，教師的指引作用是提醒學(xué)生按照成長規(guī)律自然發(fā)展就行了，不需要過多干涉，否則就是誤人子弟。所以，他說，“要尊重兒童，不要急于過早對他作出或好或壞的評判。”第二，學(xué)生最需要的成長是陪伴。盧梭自然主義教育觀中不時強調(diào)：愛彌兒的成長需要教師的陪伴。雖然愛彌兒被作者提及的次數(shù)還沒有“我”的自敘傳那么長，但愛彌兒的每一個關(guān)鍵的成長節(jié)點，都會被作者拎出來從學(xué)科、歷史、需求等各個角度加以分析，并結(jié)合愛彌兒的特點進行一一培養(yǎng)。尤其是對愛彌兒的欲望和面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)，作者都會事先進行延遲和規(guī)避，實在不行下就盡可能地陪著愛彌兒一起去面對、討論、分析，并加以解決?？梢哉f，盧梭深知在成長過程中，難免會遇到各種各樣的風(fēng)險，而在面臨這樣那樣的風(fēng)險情況下，陪伴是幫助他們成長的最好的老師。正是因為有了“我”的陪伴，愛彌兒才能幸福健康地度過成長的每一個階段，成為作者理想中的成人。

四、盧梭自然主義教育觀的豐富性

盧梭自然主義教育觀不僅體現(xiàn)在愛彌兒的成長上，還體現(xiàn)在愛彌兒成長過程中對世界、家庭、愛人等的看法，這些內(nèi)容是傳統(tǒng)學(xué)校教育所不關(guān)心但又對人的成長極為重要的內(nèi)容。第一，人的成長要遵從自然規(guī)律。在盧梭看來，萬事萬物都有秩序，這個秩序就是自然主義教育觀的核心要義。在學(xué)校教育中，孩子必須要聽從老師安排?！氨R梭認(rèn)為，人生在每個階段的需求與發(fā)展規(guī)律各不相同，成人不應(yīng)該總把兒童當(dāng)作小大人，用成人的一系列標(biāo)準(zhǔn)與眼光去衡量兒童是不對的，兒童享有兒童時期的特權(quán)，不應(yīng)去承擔(dān)成人之后的各種責(zé)任。盧梭提出在不同年齡階段實施不同教育。”因此，盧梭的做法是帶著愛彌兒一起在自然中成長。與柏拉圖《理想國》中男女一起成長不同，盧梭更看重社會對男女的分工需求，認(rèn)為在愛彌兒和蘇菲的成長軌跡相同的前提下，要有各自的第二性征和社會特質(zhì)。而在具體的教學(xué)過程中，盧梭認(rèn)為，“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是一切良好教育的一個基本原則?！钡诙?，人在自然成長的過程中依然要受到社會秩序的制約。盡管盧梭一再反對社會教育對人天性的戕害，延遲對愛彌兒的社會教育，但他最終仍不得不把愛彌兒推向社會，讓其經(jīng)受社會的考驗，融入其中，并成為一個合格的社會公民。但盧梭這種烏托邦式的幻想出來的愛彌兒是不存在的，即便是有這樣的愛彌兒和蘇菲，也會在社會秩序的強壓下變成和蕓蕓眾生一樣的“巴黎人”。第三，人的全面發(fā)展是盧梭自然主義教育觀的根本出發(fā)點。盧梭之所以要寫愛彌兒的培養(yǎng)過程，其實就是一種宣揚人全面發(fā)展的理論表達，在于抨擊封建禮教對人的全面發(fā)展的壓迫，在于控訴資本主義享樂精神對人天性自由發(fā)展的誤導(dǎo)?？梢哉f，《愛彌兒》一書的根本出發(fā)點就在于培養(yǎng)一個全面發(fā)展的自然人，這個自然人可以叫愛彌兒，也可以叫蘇菲，或者是《漢樂府》中的羅敷。盧梭自然主義教育觀的豐富性，在于其梳理了古希臘、古羅馬、英國、歐洲乃至亞洲、北非和美洲的教育學(xué)現(xiàn)象及思想觀念，《愛彌兒》是當(dāng)時啟蒙思想背景下教育學(xué)著作的集大成者。

五、《愛彌兒》教育學(xué)思想的局限性

正如家庭教育主要是教會一個人生存，學(xué)校教育主要是教會一個人學(xué)習(xí)和初級的人際交往，社會教育是一個人綜合能力的培養(yǎng)和人格的完善。盡管盧梭的《愛彌兒》奠定了他現(xiàn)代教育家的地位，但他也有自身的局限性。首先，盧梭夸大了教師的作用。也許教師的確能給啟迪學(xué)生智慧，督促其學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其技能，但相對于家庭教育的持久發(fā)力，學(xué)校教育中的教師是達不到盧梭筆下的“我”的功用的，更不用說當(dāng)下為了報酬而開展課程輔導(dǎo)的家庭教師和社會培訓(xùn)機構(gòu)中的從業(yè)人員。這一點在布爾迪厄看來也是如此。“從兒童時期開始在家庭內(nèi)部實行的全面的、早期的和不知不覺的教育，被以這種教育為前提并完成這種教育的學(xué)校教育所延長?！敝皇遣紶柕隙蚋粗丶彝サ某錾砗偷匚?，盧梭則重視家庭教師的熏陶和陪伴。其次，盧梭忽視了城市的教育作用。鄉(xiāng)村固然是城市的起點和母體，但當(dāng)鄉(xiāng)村人口和財富集聚到一定程度時，以商業(yè)交換為主的市鎮(zhèn)就出現(xiàn)了；當(dāng)市鎮(zhèn)的規(guī)模擴大到一定程度，城市也就出現(xiàn)了。鄉(xiāng)村與城市的出現(xiàn)，歸根到底是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)提供有了較為充足的來源。二者之間的關(guān)系互為因果，當(dāng)鄉(xiāng)村容納不了人們的生存空間需要時，城市會將生活變得更美好；而一旦城市禁錮了人們的精神世界時，鄉(xiāng)村便成了人們對田園牧歌般的詩意生活向往的棲息地。盧梭的自然主義教育觀贊頌鄉(xiāng)村教育的優(yōu)點固然值得提倡，但他背離鄉(xiāng)村和城市的辨證統(tǒng)一關(guān)系，片面否定城市對人的發(fā)展教育作用則是不可取的。再次，盧梭用虛幻的人物和個人經(jīng)驗的總結(jié)來闡述教育的培養(yǎng)，缺乏實證性和推廣性。教育研究方法的可行性和推廣價值是教育學(xué)的重要命題。《愛彌兒》一書，通篇以第一人稱“我”及學(xué)生愛彌兒這一虛構(gòu)人物的追蹤訪談為主，來討論研究自然人的培養(yǎng)問題。雖然具有一定的時代性和典型性，但不具有普遍性和推廣價值，是一個不能稱之為符合經(jīng)典教育學(xué)觀點的自然主義教育觀。

參考文獻：

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作者：馬艷 單位：河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院