分析教育思想的實(shí)踐性價值

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了分析教育思想的實(shí)踐性價值范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要:人類社會的教育活動總是同人類社會的發(fā)展為一體的，人類社會的發(fā)展一直是在思想理論和實(shí)踐活動中交織進(jìn)行的，人作為實(shí)踐的主體，同樣也是思想發(fā)源的載體，因此說人類社會是一部思想史或者是實(shí)踐史均無不可。從這個意義上說，人類社會發(fā)展的歷史也是由教育思想史和教育實(shí)踐史共同構(gòu)成的實(shí)體。但是，在教育思想和教育實(shí)踐發(fā)展的歷程中，教育思想的價值示范在和教育實(shí)踐活動交織過程中出現(xiàn)了教育行為的失范，如何使教育思想的價值示范真正滿足教育實(shí)踐活動，不再出現(xiàn)教育實(shí)踐的失范，應(yīng)該是科學(xué)教育學(xué)思考的問題之一。

關(guān)鍵詞:教育思想;示范;教育實(shí)踐;失范;科學(xué)教育學(xué)

科學(xué)把握教育思想的本質(zhì)對于考察教育思想的產(chǎn)生、探究教育思想發(fā)展的過程和規(guī)律、追問教育思想問題的實(shí)質(zhì)并使之更好地指導(dǎo)教育實(shí)踐活動具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從思想的來源可以推斷教育思想的來源，即教育先驗(yàn)主義的界定和后天教育主體實(shí)踐活動認(rèn)識的結(jié)果。教育先驗(yàn)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為教育思想是人的內(nèi)心固有的，如孟子所謂的“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之”。持此觀點(diǎn)的還有柏拉圖，其也認(rèn)為人的思想以及品德是先天存在的。后天的觀點(diǎn)認(rèn)為人的思想來源于后天的實(shí)踐活動，如古希臘哲學(xué)家亞里士多德。不論是教育先驗(yàn)主義的觀點(diǎn)還是后天教育實(shí)踐活動的觀點(diǎn)，都不能說明思想的本質(zhì)。教育思想的本質(zhì)來源于教育者在教育實(shí)踐活動中作為實(shí)踐的主體和實(shí)踐的客體相互作用的過程以及結(jié)果。教育思想的形成過程是由內(nèi)外教育實(shí)踐活動的因素相互作用的統(tǒng)一過程。外在的教育世界通過教育實(shí)踐者的主體活動，使教育實(shí)踐活動主體與實(shí)踐客體產(chǎn)生相互聯(lián)系并相互產(chǎn)生作用，一方面推動并孕育教育實(shí)踐者的思想，同時，教育實(shí)踐者的認(rèn)識又反作用于教育世界，并使之產(chǎn)生變化。在此基礎(chǔ)上教育實(shí)踐主體不斷擴(kuò)大并提高實(shí)踐的范圍及層次，不斷孕育產(chǎn)生新的教育思想。

一、教育思想的本質(zhì)

1.教育思想的人本性教育的本質(zhì)在于解放人和發(fā)展人，使得人能夠按照自身所具備的潛質(zhì)自由地成長與發(fā)展為符合特定社會發(fā)展所需要的個體?！皬娜说纳嬖诘谋倔w論的高度來看，人的生命本質(zhì)是精神性的，從人的精神世界出發(fā)，豐富人的精神世界的教育才是本質(zhì)性的。”[1]正是社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的高度機(jī)械化和自動化，才為教育思想的人本化的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。教育思想的核心和主旨應(yīng)該是關(guān)于發(fā)展人的思想，包括研究教育問題的方法?！皩τ诮逃龁栴}研究來說，最為重要和基本的方法就是人本主義的方法。”[2]教育思想的人本性也是如此。2.教育思想的超越性教育思想的超越，體現(xiàn)在特定歷史中的教育思想家，在已掌握了對社會以及個人發(fā)展的規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對教育未來的發(fā)展趨勢做出理性的判斷和預(yù)測，并能夠積極指導(dǎo)教育實(shí)踐活動。教育思想的超越表現(xiàn)在教育目標(biāo)的超越、教育內(nèi)容的超越和教育方法的超越等方面。教育思想的超越是教育理想化在一定社會發(fā)展條件下的表現(xiàn)形式，也是推動教育思想和實(shí)踐發(fā)展前進(jìn)的動力。教育思想和實(shí)踐在教育發(fā)展中總是表現(xiàn)為一對矛盾的兩個方面，雙方互相影響，互相制約，并共同制約教育的發(fā)展。3.教育思想的動態(tài)性教育是社會實(shí)踐活動，屬于活動的范疇。一定時期的教育思想是對教育實(shí)踐活動的反映。但是就教育思想本身而言，教育思想也是屬于不斷運(yùn)動變化的，這樣也符合歷史唯物主義的觀點(diǎn)。教育思想的動態(tài)性要求教育思想者和教育實(shí)踐者要不斷加強(qiáng)其運(yùn)動變化的強(qiáng)度和力度，在有效的范圍之內(nèi)能夠使得教育思想和教育實(shí)踐“博弈”的頻率和速率加大一些，這樣是有助于促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展的。4.教育思想的導(dǎo)向性一定的教育思想總是代表了教育思想家的價值判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)，為一定的教育實(shí)踐活動指引發(fā)展和前進(jìn)的方向，這就是教育思想的導(dǎo)向性?？v觀人類歷史的發(fā)展歷程，單純就教育思想領(lǐng)域的發(fā)展方面，歷史上著名的教育思想家在其發(fā)表的教育思想觀念中總是代表了一定階級的利益和其個人的利益，并使自己的教育思想觀點(diǎn)建立在不斷批判他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，來說明自身觀點(diǎn)的科學(xué)性和合理性。但是，不論是何種觀念，都是為實(shí)踐導(dǎo)向服務(wù)的。不存在無價值判斷的教育思想觀念意識，也不存在無目的和無意義的教育思想價值觀念。5.教育思想的生成性教育思想觀念和意識不是超越教育思想家和教育現(xiàn)實(shí)世界而存在的，不是“神話”，它是一定社會歷史發(fā)展和教育思想家共同作用的結(jié)果，是對前一階段教育思想和實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的研究之后而得出的。教育思想和教育實(shí)踐活動的豐富性和多樣性是教育思想生成性的前提和基礎(chǔ)。教育思想是能夠生成的，教育思想本質(zhì)上是需要生成的，這是教育思想和實(shí)踐發(fā)展的必然需求，也符合社會發(fā)展對教育的需求和教育自身發(fā)展的必然要求?！吧尚运季S認(rèn)為事物及其本質(zhì)和規(guī)律是在其發(fā)展過程中生成的而不是預(yù)先存在的，其核心是用創(chuàng)生、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物及其發(fā)展?！盵3]在生成性思維視野中，“一切都是生成的，都處于永恒的變化過程之中，不再存在一個預(yù)訂的本質(zhì)”[4]。6.教育思想的自由性教育思想存在于一定的教育思想家的大腦里，它是教育思想家教育智慧的結(jié)晶。在教育思想家的教育智慧中，總是能夠表現(xiàn)出教育的本質(zhì)和規(guī)律。教育實(shí)踐活動中的豐富性就是教育思想自由性的表現(xiàn)形式之一。正是有了自由的教育思想，才能使教育實(shí)踐活動展現(xiàn)出生動活潑的一面。從亞里士多德時期的自由教育———“至善”的追求、自由藝術(shù)課程的設(shè)置，到文藝復(fù)興時期自由教育思想“被賦予了更多新的內(nèi)容”[5]，教育思想的自由一直延伸至人類社會歷史發(fā)展的始終。

二、教育實(shí)踐活動“失范”的表現(xiàn)

一般來講，教育實(shí)踐活動中的“失范”就是教育本質(zhì)在教育活動領(lǐng)域內(nèi)的不正常的表現(xiàn)或異象。教育活動要求遵循教育規(guī)律，也要體現(xiàn)教育的本質(zhì)，但是在教育活動現(xiàn)象的體現(xiàn)過程中，會出現(xiàn)偏離教育規(guī)律或本質(zhì)的現(xiàn)象，也就是教育活動的“失范”，這與教育思想是不相吻合的，是實(shí)踐活動的目的性、實(shí)效性的喪失。從當(dāng)前的教育活動中可以覺察到，教育實(shí)踐活動中“失范”的表現(xiàn)貫穿于人的一生，期間的表現(xiàn)形式以及實(shí)踐活動的性質(zhì)也有各自的不同。1.作為教育實(shí)踐活動的主體方面教育實(shí)踐活動的主體表現(xiàn)在兩個方面：教育實(shí)踐活動的執(zhí)行者和教育實(shí)踐活動的參與者。教育實(shí)踐活動的執(zhí)行者即是各級各類的學(xué)校。作為教育實(shí)踐活動的主體，是要按照教育思想的指引，遵循教育教學(xué)和學(xué)生發(fā)展的規(guī)律來實(shí)施培養(yǎng)活動的，但是在教育實(shí)踐活動中，教育思想在學(xué)校這個主體中并沒有真正得到體現(xiàn)。學(xué)校內(nèi)的教育實(shí)踐活動“失范”主要表現(xiàn)在：（1）學(xué)校的教育教學(xué)思想存在缺陷學(xué)校的教育教學(xué)思想存在缺陷，不能真正實(shí)現(xiàn)一切為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，這其中也包括校長管理的思想。學(xué)校內(nèi)的教學(xué)思想以及教學(xué)活動存在失誤或不足，主要表現(xiàn)在教師教育教學(xué)工作態(tài)度、敬業(yè)精神、理想信念、職業(yè)品質(zhì)等方面，不能內(nèi)化、反思并實(shí)施教育思想的精華，不能使自身教書育人道德品行得到升華。（2）學(xué)校、社會、家庭關(guān)系界定不夠清晰學(xué)校和社會的關(guān)系沒有界定清晰，社會一直認(rèn)為教育作為社會有機(jī)的組成部分，但是其“有機(jī)”的分量得不到社會的認(rèn)可，造成教育領(lǐng)域的思想和實(shí)踐的低沉以及超越陳規(guī)能力不足。學(xué)校教育和家庭教育的合力落實(shí)力度不夠，包括社會中的家庭單位，不能真正領(lǐng)會歷史中著名的家庭教育思想家的觀點(diǎn)和認(rèn)識，造成家校分離或?qū)α?。學(xué)校不能有效執(zhí)行國家的教育方針政策。在教育實(shí)踐活動中，學(xué)校經(jīng)常出現(xiàn)違背國家教育政策的行為。2.作為教育實(shí)踐活動的客體方面教育實(shí)踐活動的客體主要是在校的學(xué)生以及對學(xué)生的成長與發(fā)展會產(chǎn)生影響的所有因素。在教育實(shí)踐活動的實(shí)施過程中，教育的對象或?qū)嵺`活動的客體以及課程也存在許多的問題，主要表現(xiàn)在：（1）學(xué)生個體的存在和發(fā)展喪失自我學(xué)生“個性”全面和自由發(fā)展與著重強(qiáng)調(diào)教育目的的社會性本質(zhì)不相吻合。反之，學(xué)生的個性發(fā)展超出常規(guī)，學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)缺乏現(xiàn)實(shí)性及合理性，而且教育經(jīng)典思想中的“全面發(fā)展”不能再實(shí)踐者得到真正的實(shí)施。此外，學(xué)校和家庭取代學(xué)生的發(fā)展主體地位，一切以唯社會或家庭需要（經(jīng)濟(jì)利益）至上。學(xué)生在自身成長與發(fā)展的階段中缺乏積極的引導(dǎo)和教育，過早步入社會或在校內(nèi)沾染社會不良行為而誤入發(fā)展的歧途。（2）課程存在的價值與學(xué)生發(fā)展需求融合不足學(xué)校課程的類型、結(jié)構(gòu)和比例會直接影響學(xué)生，“從課程教育價值問題發(fā)生的過程可知，現(xiàn)代課程可能具有的教育價值為：學(xué)生身心發(fā)展的價值（發(fā)展價值）、精神品格與情操陶冶的價值（真、善、美及信仰，其中以倫理道德價值為核心，以理智為基礎(chǔ)）、社會適應(yīng)價值”[6]。為學(xué)生開設(shè)的課程不能真正適合學(xué)生的發(fā)展需要和愿望，課程的實(shí)施過程中不能真正領(lǐng)悟和滲透并積極踐行課程的目的、功能、結(jié)構(gòu)、理念、精神及課程的思想，教師對課程的認(rèn)識達(dá)不到一定的高度和深度，其教學(xué)必然會受到不利的影響。從對課程的教育價值這個方面對課程以及課程內(nèi)容進(jìn)行評價，可以一窺究竟。

三、教育實(shí)踐活動“失范”的根源

在教育學(xué)成為科學(xué)的歷程中，從古至今，國內(nèi)外歷代著名的教育學(xué)思想家以及教育學(xué)實(shí)踐者為之付出了辛勤的努力，也解釋并揭示了教育學(xué)的本質(zhì)。教育學(xué)就是研究教育現(xiàn)象和問題并揭示教育規(guī)律的科學(xué)，這是人們對教育學(xué)的一般認(rèn)識。只是在關(guān)于教育學(xué)的研究對象方面還存在認(rèn)識方面的分歧，如有人認(rèn)為是“教育現(xiàn)象”“教育事實(shí)”“教育規(guī)律”，還有人籠統(tǒng)地認(rèn)為是“教育”或“人”。這些觀點(diǎn)大多模糊不清、似是而非。隨著19世紀(jì)中葉后的馬克思主義、近代心理學(xué)、生理學(xué)以及辯證唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展，為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展導(dǎo)致了教育實(shí)踐活動領(lǐng)域的廣泛性、時代性、深入性和豐富性，為廣大教育實(shí)踐工作者提供了更大的認(rèn)識空間和實(shí)踐空間，也進(jìn)一步呼喚教育學(xué)的科學(xué)性地位的上升和鞏固，這其中包括教育思想的科學(xué)性和教育實(shí)踐活動的科學(xué)性，因此也進(jìn)一步推動了教育學(xué)科學(xué)性的發(fā)展。但時至今日，教育學(xué)科學(xué)地位仍然不夠堅(jiān)實(shí)，這在教育學(xué)學(xué)科的教學(xué)中就可以體現(xiàn)出來。從教育學(xué)的研究方法方面進(jìn)行進(jìn)一步的思考就會發(fā)現(xiàn)，在最復(fù)雜的一類社會問題中，教育問題本身就是隸屬于其中的。在對教育問題進(jìn)行研究的過程考察方面，迄今為止還存在著諸如忽視教育學(xué)研究的歷史性和事實(shí)性、排斥教育學(xué)研究的價值性和教育學(xué)研究的方法論問題，存在著教育學(xué)研究的簡單化和僵化的毛病等方面的問題。科學(xué)教育學(xué)的建構(gòu)歷程不是一帆風(fēng)順的，不論是作為理論方面的教育學(xué)還是實(shí)踐領(lǐng)域的教育問題，這也正是導(dǎo)致教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)大量問題的根源所在。到目前為止，教育學(xué)的科學(xué)性仍然受到學(xué)術(shù)界，甚至是其他所謂的“學(xué)科知識”領(lǐng)域的歧視和鄙視。事物的科學(xué)性追求的是人們的認(rèn)識能夠全面揭示事物的本質(zhì)，科學(xué)知識就是人們的認(rèn)識對象與認(rèn)識結(jié)果相吻合的過程中所產(chǎn)生的系統(tǒng)化的知識，這種知識具有事實(shí)性和實(shí)質(zhì)性，它揭示了事物發(fā)展的規(guī)律。從這個層面來考察教育學(xué)的科學(xué)性，不難看出，當(dāng)前的教育學(xué)知識的確能夠反映教育并體現(xiàn)教育的本質(zhì)和規(guī)律?！暗从^現(xiàn)實(shí)的教育學(xué)，卻不難發(fā)現(xiàn)，它確實(shí)存在著科學(xué)性不強(qiáng)的問題。換言之，我們當(dāng)下的教育學(xué)與教育存在嚴(yán)重不符之處?！盵7]為了更好地解決具有科學(xué)性的教育思想的示范性和教育實(shí)踐之間的矛盾，必須加強(qiáng)實(shí)踐教育學(xué)的科學(xué)性，至此，教育學(xué)才能真正獲得科學(xué)的稱謂。

四、教育思想的實(shí)踐性特征

為了解決教育實(shí)踐中存在的問題，必須要對教育實(shí)踐進(jìn)行研究?！皩?shí)踐需要也有可能建樹的，是實(shí)踐教育學(xué)。真正可能對教育實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的，是從國情出發(fā)，并針對具體教育實(shí)踐而進(jìn)行的研究?！盵8]教育作為培養(yǎng)人的活動，本質(zhì)上是具有實(shí)踐性質(zhì)的，而且，歷史上絕大部分的教育思想，都是從教育實(shí)踐活動中產(chǎn)生的。實(shí)踐教育學(xué)的科學(xué)性強(qiáng)調(diào)的是如何在教育實(shí)踐活動中透過“教育現(xiàn)象的實(shí)踐性、教育問題的實(shí)踐性和教育規(guī)律的實(shí)踐性”[9]，來凸顯實(shí)踐教育學(xué)的科學(xué)性。教育現(xiàn)象、教育問題和教育規(guī)律都與教育實(shí)踐活動有密不可分的關(guān)系。作為教育實(shí)踐活動中的教育行為主體與客體出現(xiàn)的教育實(shí)踐的“失范”，正是教育思想對教育實(shí)踐活動科學(xué)性指導(dǎo)弱化的表現(xiàn)。近年來，教育人類學(xué)、教育社會學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等得到了很大的發(fā)展，特別是人們對傳統(tǒng)的解釋學(xué)哲學(xué)研究后指出，當(dāng)代自然科學(xué)不是科學(xué)的唯一形態(tài)，科學(xué)知識不是獨(dú)具真理性的知識，科學(xué)哲學(xué)是一個不斷演化的過程。從后來的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展可以看出，人們更加傾向于把科學(xué)視為一種思維的過程，一種指導(dǎo)社會實(shí)踐活動的過程，一種人與自然交往的方式。在基于上述對科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識基礎(chǔ)上，教育思想的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1.教育思想的產(chǎn)生是以教育實(shí)踐活動需要為基礎(chǔ)的從人類社會產(chǎn)生以來，人類實(shí)踐活動就一直伴隨著人類社會的發(fā)展及進(jìn)程。在解決人類社會發(fā)展所必需的各類生產(chǎn)活動中無不滲透著實(shí)踐活動，教育領(lǐng)域亦即如此。科學(xué)教育思想要解決的就是教育領(lǐng)域內(nèi)實(shí)踐活動中產(chǎn)生的問題，它的產(chǎn)生必然是以教育實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的。教育實(shí)踐活動也要遵循實(shí)踐活動的規(guī)律，反映實(shí)踐活動的本質(zhì)。教育思想所要解決的問題，不論是涉及教育對于一定社會發(fā)展所發(fā)揮的作用，還是教育對于個體所發(fā)揮的作用，都需要在實(shí)踐活動中產(chǎn)生，這個過程也包括個體的實(shí)踐活動。教育的實(shí)踐活動是教育思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)教育思想其實(shí)踐的目標(biāo)與實(shí)踐的過程必然是高度統(tǒng)一、相互依存的。2.教育思想是歷史性和社會性的和歷史上所有的科學(xué)發(fā)展一樣，教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展也是一個歷史的過程。從歷史中的教育實(shí)踐活動出現(xiàn)之前，教育思想就已經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)揮其作用了。由于在歷史的發(fā)展過程中，人們的認(rèn)識受到一定的局限，因此，對于教育的認(rèn)識，僅僅體現(xiàn)在人們的思想史和政治觀念中。而對于真正的教育實(shí)踐活動中的“質(zhì)”的方面揭示很少。另一方面，教育思想的科學(xué)性也是與其所在的社會有一定的關(guān)系。社會的發(fā)展，尤其是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上決定并影響了人們的思想及其實(shí)踐行為的產(chǎn)生和發(fā)展，也影響了教育思想的科學(xué)性發(fā)展。3.教育思想是一種文化現(xiàn)象文化的屬性也是驗(yàn)證實(shí)踐活動是否屬于科學(xué)性的一個方面。從一般意義上說，人們的實(shí)踐活動是屬于“做”的文化范疇，教育思想的文化屬性是非常明確的。人類社會的文明史就是一部實(shí)踐活動的歷史，也同樣是一部文化發(fā)展的歷史，教育實(shí)踐活動亦即如此。教育思想所指導(dǎo)的教育實(shí)踐活動領(lǐng)域，都是以個體發(fā)展為主旨的。這個實(shí)踐活動的生動性和豐富性足以說明教育思想的文化特性，原因在于教育實(shí)踐領(lǐng)域的個體都是被打上文化烙印的。4.教育思想的內(nèi)容是客觀的、發(fā)展的教育學(xué)人類的教育實(shí)踐活動是伴隨著人類社會發(fā)展的，教育實(shí)踐活動是客觀存在的事實(shí)，這是毋庸置疑的。而且，這種教育實(shí)踐活動仍然會伴隨社會而繼續(xù)存在。不論是作為理論的教育學(xué)還是實(shí)踐的教育學(xué)，處于教育“理論”和“實(shí)踐”中的個體都是真實(shí)的、實(shí)際存在的個體，教育思想的目的就是如何促進(jìn)個體在實(shí)踐活動中成長為社會實(shí)踐中的合格社會實(shí)踐者，亦即能夠推動社會進(jìn)步與發(fā)展的人。此外，還應(yīng)該認(rèn)識到，教育思想伴隨著人類活動的深入而向縱深發(fā)展，因此，必然會產(chǎn)生現(xiàn)代的實(shí)踐教育思想，以便于適應(yīng)實(shí)踐活動領(lǐng)域?qū)τ凇敖逃钡?a href="http://www.coffee125.com/lunwen/jysxlw/98141.html" target="_blank">價值追尋。

五、教育思想的實(shí)踐性對教育實(shí)踐活動的啟示

教育實(shí)踐活動的科學(xué)性要求在教育實(shí)踐活動中遵循教育思想的規(guī)律，反映教育思想的本質(zhì)。必須要把個體放置在實(shí)踐領(lǐng)域才能對個體的成長與發(fā)展帶來積極的影響。當(dāng)前在教育實(shí)踐活動領(lǐng)域所出現(xiàn)的“失范”行為，從根本上講就是教育實(shí)踐偏離或脫離了教育思想的科學(xué)性指導(dǎo)，一個簡單的事實(shí)就是教育思想的科學(xué)性或者實(shí)踐性還沒有在教育實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生“領(lǐng)導(dǎo)”作用，還沒有引起廣大學(xué)者的重視。要培育教育思想生長的土壤，使得教育思想成長發(fā)展成為實(shí)踐領(lǐng)域中的“中流砥柱”，來指導(dǎo)教育實(shí)踐領(lǐng)域。這樣，不論是對教育思想的發(fā)展，還是對處于教育實(shí)踐領(lǐng)域中的個人，都具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]吳金華.人的本性與教育的人性放逐[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2009（6）.

[2]朱小蔓.教育的問題與挑戰(zhàn)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2005.

[3]羅祖兵.從“預(yù)成”到“生成”：教學(xué)思維方式的必然選擇[J].課程•教材•教法，2008（2）.

[4]鄒廣文，崔唯航.從現(xiàn)成到生成———論哲學(xué)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003（2）.

[5]張磊.自由教育思想述評[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（12）.

[6]陳桂生.課程的教育價值[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）.

[7]柳士彬.對教育學(xué)科學(xué)性的反思與重構(gòu)[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2004（9）.

[8]陳桂生.實(shí)踐教育學(xué)[J].上海教育科研，2002（10）.

[9]劉秋云.教育學(xué)實(shí)踐性的思考[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

作者:趙文剛 單位:天水師范學(xué)院教師教育學(xué)院