蔡元培倫理教育思想及歷史影響
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了蔡元培倫理教育思想及歷史影響范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
摘要：蔡元培是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上著名的思想家、教育家。他博古通今、學(xué)貫中西，教育思想極為豐富，影響了一個(gè)時(shí)代的教育風(fēng)尚。蔡元培在倫理學(xué)領(lǐng)域造詣?dòng)壬?，他的倫?a href="http://www.coffee125.com/lunwen/jysxlw/93901.html" target="_blank">教育思想是我國(guó)倫理道德教育的一份寶貴資源。蔡元培從社會(huì)、家庭和個(gè)體等層面反省中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想，建構(gòu)了適合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的新倫理道德體系，從而促進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展。
蔡元培(1868-1940)，字鶴卿，號(hào)孑民，是中國(guó)近代杰出的民主革命家、思想家，是我國(guó)現(xiàn)代最負(fù)盛名的教育家，被世人譽(yù)為“學(xué)界泰斗”“一代宗師”。作為中國(guó)近代教育的開(kāi)拓者和中國(guó)教育改革的先鋒，他一生都致力于改革舊的教育制度、創(chuàng)立新的教育體系，為我國(guó)教育文化事業(yè)的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)，可謂是“中國(guó)近代的孔子”。蔡元培極其重視德性修養(yǎng)，倡導(dǎo)倫理變革，力圖通過(guò)倫理教育重塑?chē)?guó)民人格，培養(yǎng)新國(guó)民。在中西文化交流的浪潮中，他牢牢把握了時(shí)展的脈搏，大膽接受和吸取西方倫理思想的合理先進(jìn)因素來(lái)建構(gòu)與完善中國(guó)近代倫理學(xué)。
一、蔡元培倫理教育思想的主要內(nèi)容
蔡元培歷來(lái)非常重視倫理道德教育，1912年5月他的《中學(xué)生修身教科書(shū)》經(jīng)過(guò)細(xì)致的修訂，分作上、下兩篇出版便被全國(guó)各校廣泛采用[1]。蔡元培自稱“本書(shū)悉本我國(guó)古圣賢道德之原理，旁及東西倫理學(xué)大家之說(shuō)，斟酌取舍，以求適合于今日之社會(huì)[2]。”這本僅七萬(wàn)余字的教科書(shū)既繼承了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化，又汲取了近世自由、平等、民主、全面發(fā)展的時(shí)代精神。蔡元培從實(shí)踐和理論兩方面用簡(jiǎn)單通俗的文字論述了自我、家族、社會(huì)和國(guó)家的道德倫理規(guī)范及其相互的關(guān)系，并用通俗易懂的文字清晰地描繪出為時(shí)代和社會(huì)所需的中國(guó)國(guó)民應(yīng)有的現(xiàn)代素質(zhì)結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)及其建構(gòu)的方式和路徑[3]。以下從社會(huì)、家庭、個(gè)體三層面來(lái)分析和總結(jié)蔡元培的倫理教育思想。（一）社會(huì)層面的倫理教育何謂社會(huì)？蔡元培云“凡趨向相同利害與共之人，集而為群，茍其于國(guó)家無(wú)直接之關(guān)系，于法律無(wú)一定之限制者，皆謂之社會(huì)?！睋Q言之，社會(huì)是一個(gè)由具有相同興趣和利益的人們自發(fā)集合組成的群體，與國(guó)家沒(méi)有直接的關(guān)系，沒(méi)有受到一定的法律限制。人們?nèi)舨荒軋F(tuán)結(jié)在一起，則無(wú)法有效防御敵害以保全自我，在精神上亦無(wú)法進(jìn)行交流而痛苦郁悶。那么個(gè)人作為社會(huì)的一員又當(dāng)如何向社會(huì)盡自己的義務(wù)呢？蔡元培在《中學(xué)修身教科書(shū)》的“社會(huì)”一章中，從個(gè)人如何對(duì)待生命、財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)等方面細(xì)致地論述了他的社會(huì)倫理道德觀，認(rèn)為人在社會(huì)生活中須遵循某些共同約定的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，從而提高自身道德品質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)?！叭酥谏鐣?huì)也，其本務(wù)雖不一而足，而約之以二綱，曰公義，曰公德”[4]208。蔡元培從公義和公德兩個(gè)維度論述了如何履行社會(huì)本務(wù)。首先，社會(huì)之本務(wù)在于不違公義。所謂公義即是“不侵他人權(quán)利之謂也”，既是法律上禁止的，又是道德上規(guī)定的，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)當(dāng)恪守的做人做事的底線。他把公義稱之為“消極之道德”，是每個(gè)人都要履行的公共義務(wù)。公義包括愛(ài)惜人的生命、保護(hù)人的財(cái)產(chǎn)和維護(hù)人的名譽(yù)等義務(wù)。蔡元培認(rèn)為這三大權(quán)利對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展尤為重要，都是神圣不可侵犯，缺一不可。倘若這三大基本權(quán)利得不到保障，社會(huì)秩序則會(huì)混亂不堪。其次，社會(huì)之本務(wù)在于踐行“公德”。所謂“公德”就是推己及人，盡己所能為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)。公德包括促進(jìn)博愛(ài)和公益、保持禮儀及威儀等義務(wù)。蔡元培認(rèn)為社會(huì)公德主要在于博愛(ài)，他將博愛(ài)視為“人生最貴之道德也”，做到“泛愛(ài)眾而親仁”并非易事。至于社會(huì)為什么需要有“博愛(ài)”，他認(rèn)為“世常有生而廢疾者，或有無(wú)辜而罹縲紲之辱者，其他鰓寡孤獨(dú)，失業(yè)無(wú)告之人，所在多有。”在文化漸開(kāi)、民智益進(jìn)，快速發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，貧富差距愈來(lái)愈大，有強(qiáng)者必有弱者，無(wú)依無(wú)靠而沉淪的人不斷增多，這極大地不利于社會(huì)的和諧。人們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)同情心和博愛(ài)精神來(lái)救助幫扶所有因自身或社會(huì)原因而淪為弱勢(shì)群體的社會(huì)成員。（二）家庭層面的倫理教育家庭是社會(huì)生活的基本單位，是國(guó)家的基礎(chǔ)與縮影，是人類(lèi)倫理道德和個(gè)體道德品質(zhì)的重要來(lái)源。蔡元培認(rèn)為“家庭者，道德之門(mén)徑也”[5]193。百變不離其宗，家庭是人生最初之學(xué)校，是教育的啟蒙之地，人一生的品性大多在家庭萌芽。在《中學(xué)修身教科書(shū)》中，家庭與“家族”的內(nèi)涵相似，所謂“父子兄弟夫婦之倫，同處于一家之中者也”[6]。生活在同一個(gè)家庭中的父子、兄弟姐妹、夫婦這三種關(guān)系是最基本的家庭關(guān)系。蔡元培在書(shū)中詳細(xì)地講述了他的家庭倫理觀，“有人于此，其家族不合，其社會(huì)之秩序甚亂，其國(guó)家之權(quán)力甚衰，若而人者，獨(dú)可以得幸福乎？”個(gè)人的幸福與家庭、社會(huì)與國(guó)家的幸福密不可分，家庭又是三者之中最根本的，社會(huì)與國(guó)家乃以家庭作為基礎(chǔ)。個(gè)體道德若在家庭中有所缺失，不僅不能享受天倫之樂(lè)和自由的權(quán)力，亦必將于社會(huì)和國(guó)家中體現(xiàn)出來(lái)，使社會(huì)秩序混亂，國(guó)家權(quán)力衰微。若家庭內(nèi)部父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和睦，那家庭幸福也會(huì)將仁愛(ài)延伸至社會(huì)，將正義延伸至國(guó)家，終成社會(huì)國(guó)家之幸福[5]193。在繼承傳統(tǒng)樸素的家庭倫理道德觀念同時(shí)，蔡元培還批判吸收了西方倫理精神和理念，使其更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)家庭生活的特點(diǎn)和需要。如在《中學(xué)修身教科書(shū)》中論述夫妻之間本務(wù)時(shí)，蔡元培提出妻子應(yīng)盡的義務(wù)是輔佐丈夫，應(yīng)表現(xiàn)出謙讓、順從的一面，以利于兩人婚姻的長(zhǎng)久和諧。以今日之目視之，此觀點(diǎn)啟示現(xiàn)代夫妻之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、互幫互助、共同成長(zhǎng)。（三）個(gè)體層面的倫理教育蔡元培教育思想的核心是以人為本，致力于培養(yǎng)“理想的人”、“大寫(xiě)的人”。他很早就認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后和危機(jī)，不僅是腐朽的封建制度所致，其最根本原因在人。欲改變中國(guó)積貧積弱之現(xiàn)狀，必須重塑?chē)?guó)之新民?！吨袑W(xué)修身教科書(shū)》提出了這樣一個(gè)值得深思的問(wèn)題：一個(gè)美好的社會(huì)所包含的人應(yīng)當(dāng)具備何種素質(zhì)？蔡元培試圖從人格的角度作出回答：一個(gè)美好的社會(huì)應(yīng)當(dāng)由具備完全人格的人所組成，而具有完全人格的人應(yīng)具備仁義禮智信、溫良恭儉讓、意志自由、自存自信自決、公平中正、博愛(ài)之道等人類(lèi)永恒的道德素質(zhì)。蔡元培云：“發(fā)展人格者，舉智、情、意而統(tǒng)一之光明之謂也。蓋吾人既非木石，又非禽獸，則自有所以為人之品格，是謂人格。發(fā)展人格，不外乎改良其品格而已。[4]240”蔡元培重視“修己”、“自省”、“自制”，強(qiáng)調(diào)在修德養(yǎng)性中進(jìn)行“自我教育”。蔡元培云：“人之生也，不能無(wú)所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法”[5]171。關(guān)于“修己”，蔡元培強(qiáng)調(diào)個(gè)體修身是倫理教育的根本[6]，自己首先應(yīng)該有高尚的道德修養(yǎng)，進(jìn)而影響他人，做到齊家治國(guó)平天下，成為社會(huì)道德的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。為使自己具有實(shí)踐道德的素養(yǎng)，他要求人們勿自暴自棄，勿自欺自侮，須鍛煉體魄，學(xué)習(xí)知識(shí)，涵養(yǎng)德性，做到心正不貪。人人需要嚴(yán)格要求自己，不斷修養(yǎng)提升自己的境界，使自己德智體美全面發(fā)展，做到知行合一。關(guān)于“自省”，蔡元培認(rèn)為人各有所長(zhǎng)，亦各有所短。有的富于智慮，有的比較怯弱，有的勇于進(jìn)攻卻又不善于節(jié)制：“蓋人心之不同，如其面焉”。因此，他認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，需要審視自己的天資稟賦，衡量自己的處境，詳細(xì)地思考過(guò)去的歷史、現(xiàn)在的事實(shí)和未來(lái)的趨向，以己的理想為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)吾日三省吾身。時(shí)刻勉勵(lì)自己的短處，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，以求達(dá)到中和的境界。關(guān)于“自制”，蔡元培指出：“自制者，節(jié)制情欲之謂也”。他認(rèn)為情欲并不是惡的，一個(gè)人品德高潔而且事業(yè)有成，往往是嚴(yán)于律己的結(jié)果。然若不善于控制自己的情欲，放縱自己，就會(huì)帶來(lái)不可預(yù)料的惡果。因?yàn)椤扒橛珧E馬然，有善走之力，而不能自擇其所向，使不加控制，而任其奔逸，則不免陷于溝壑，撞于巖墻，甚或以是而喪其生焉。情欲亦然，茍不以明清之理性，與堅(jiān)定之意志節(jié)制之，其害有不可甚言者?！彼M(jìn)而指出，倘若國(guó)民們都被情欲所迷惑，后果更不堪設(shè)想，“則夫政體之改良，學(xué)藝之進(jìn)步，皆不可得而期，而國(guó)家之前程，不可問(wèn)矣。”蔡元培認(rèn)為自制包括三個(gè)方面：一為“節(jié)體欲”，主要指節(jié)制肉體享樂(lè)的欲望，如節(jié)制食欲尤其是酒色之欲；二為“制欲望”，指抑制對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名譽(yù)等的過(guò)度追求；三為“抑熱情”，指控制自己的感情，如憤怒、傲慢、嫉妒等。
二、蔡元培倫理教育思想的歷史影響
蔡元培是20世紀(jì)中國(guó)倫理學(xué)與教育學(xué)界的巨擘，他的倫理教育思想深深影響并感染了幾代人，在中國(guó)近現(xiàn)代教育思想史上熠熠發(fā)光。雖然他的倫理教育思想有一定的局限性，但仍是我國(guó)教育思想的寶貴遺產(chǎn)。（一）積極性蔡元培極力倡導(dǎo)現(xiàn)代教育，是“中國(guó)近現(xiàn)代教育制度和教育體系的奠基者”[7]，他指明了中國(guó)教育發(fā)展的正確方向，促進(jìn)了20世紀(jì)以后中國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)步。1.推動(dòng)中國(guó)教育發(fā)展蔡元培順應(yīng)時(shí)代變革潮流，在中國(guó)封建社會(huì)逐漸走向滅亡和中華民國(guó)成立不久的社會(huì)背景下，堅(jiān)定地懷抱著教育救國(guó)、振興中華之夢(mèng)想，選擇了教書(shū)育人的強(qiáng)國(guó)之路。他以勇于改革創(chuàng)新的膽識(shí)和深謀遠(yuǎn)慮的卓識(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)封建教育進(jìn)行了大刀闊斧的改革，提出了一系列與時(shí)俱進(jìn)的教育主張。他的倫理教育思想取其精華去其糟粕，批判和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化又汲取西方先進(jìn)理念，為中國(guó)近代教育注入新鮮血液，推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代教育的發(fā)展。2.建構(gòu)倫理道德體系蔡元培使中國(guó)倫理學(xué)從直觀和松散走向縝密和科學(xué)。我國(guó)的倫理學(xué)說(shuō)起源很早，然各類(lèi)倫理學(xué)說(shuō)多見(jiàn)于分散的學(xué)者語(yǔ)錄之中，顯得雜亂無(wú)章，難以讓人進(jìn)行系統(tǒng)性學(xué)習(xí)。而西方的倫理學(xué)在近代已成為一門(mén)獨(dú)立完善的科學(xué)，擁有許多著名學(xué)派。面對(duì)此般學(xué)術(shù)差異，他將本來(lái)相悖的中西倫理道德渾然一體，建構(gòu)了中國(guó)當(dāng)代倫理道德思想體系，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)倫理道德教育的建設(shè)具有豐富的借鑒意義。3.塑造國(guó)民健全人格學(xué)貫中西的知識(shí)背景使蔡元培眼界開(kāi)闊，在近代中國(guó)倫理文化領(lǐng)域里擁有著比他者更理性的認(rèn)識(shí)，推崇完全而高尚的人格。蔡元培繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古典人文精神：以“正心齊家”為出發(fā)點(diǎn)的倫理道德規(guī)范及“治國(guó)平天下”為落腳點(diǎn)的政治思想抱負(fù)。在對(duì)國(guó)民之人格進(jìn)行批判的同時(shí)，他立足近代中國(guó)之現(xiàn)實(shí)，力圖找出改造國(guó)民素質(zhì)的途徑是務(wù)必順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展，積極塑造近代共和國(guó)民健全的人格，使得近代中國(guó)涌現(xiàn)出大批新人[8]。（二）局限性處于時(shí)代劇烈轉(zhuǎn)型時(shí)期的蔡元培在批判封建倫理和建構(gòu)新倫理道德體系的過(guò)程中也無(wú)法避免時(shí)代與階級(jí)的局限性。1.時(shí)代局限社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系、錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治文化制度和科學(xué)思想文化都影響和制約社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)，受到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件和政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，只能在社會(huì)的一定范圍內(nèi)起作用，而不能決定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。而蔡元培把教育看作是萬(wàn)能的，認(rèn)為只要培養(yǎng)出具有健全人格的國(guó)民，提高國(guó)民的綜合素質(zhì)，就能徹底改變社會(huì)，這樣便過(guò)分夸大了教育的功能。而且蔡元培所處的時(shí)代社會(huì)發(fā)展水平并不能很好保障和促進(jìn)教育的發(fā)展，從而也制約了人的生存和發(fā)展水平。因此，蔡元培欲通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)民主共和精神的國(guó)民，追求的是一種“形而上”的理想境界，帶有一定的理想甚至空想的性質(zhì)。2.階級(jí)局限在階級(jí)社會(huì)，教育具有鮮明的階級(jí)性，教育是被統(tǒng)治階級(jí)掌握而滿足統(tǒng)治需要，教育難以擺脫階級(jí)觀念的束縛而實(shí)現(xiàn)完全獨(dú)立，難以實(shí)現(xiàn)人與人之間的完全平等。中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)是從一部分商人、地主和官僚脫胎而來(lái)，具有先天的軟弱性和妥協(xié)性，故不能與封建文化思想徹底決裂。蔡元培作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，他砥礪私德，反對(duì)“不顧自家以自獻(xiàn)于公義”的行為，主張用平和的方式實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)最大的利益。在他看來(lái)社會(huì)的發(fā)展不排除必要時(shí)偶爾“驟用興奮劑”的運(yùn)動(dòng)或革命，但社會(huì)的常態(tài)應(yīng)該是漸進(jìn)的改良，要靠教育和文化來(lái)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，促進(jìn)民主主義國(guó)家繁榮興盛。
三、結(jié)語(yǔ)
蔡元培作為中國(guó)近現(xiàn)代教育的奠基人和開(kāi)拓者，他提出了符合時(shí)代和社會(huì)要求的思想主張，以塑造新國(guó)民、建設(shè)新國(guó)家。面對(duì)著充滿迷惘、浮躁與急功近利的社會(huì)，他兼容并包、博采眾長(zhǎng)，試圖融合中國(guó)和西方的優(yōu)秀思想，建構(gòu)中華民族新倫理道德以推動(dòng)倫理教育。他提出個(gè)體、家庭、社會(huì)等方面的倫理道德要求和規(guī)范，以提高國(guó)民素質(zhì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，振興中華民族。重溫蔡元培的倫理道德教育思想，對(duì)深化當(dāng)代教育改革、建構(gòu)倫理道德教育體系具有重要的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值，值得我們?nèi)ド钊胙芯亢蛷V泛傳播。
參考文獻(xiàn)
[1]張曉唯.蔡元培評(píng)傳[M].南昌：百花洲文藝出版社，1993：38-39.
[2]權(quán)佳果.蔡元培《中學(xué)修身教科書(shū)》中的倫理及德育思想[J].武陵學(xué)刊，1998（5）：4-6.
[3]袁洪亮.論蔡元培《中學(xué)修身教科書(shū)》中的德育思想[J].道德與文明，2010（5）：135-139.
[4]蔡元培.蔡元培全集（第2卷）[M].北京：中華書(shū)局，1984.
[5]蔡元培.中學(xué)修身教科書(shū).蔡元培全集（第2卷）[M].北京中華書(shū)局，1984.
[6]蔡元培.真正的近代西洋教育.蔡元培全集（第4卷）[M].北京：中華書(shū)局，1984：68.
[7]陳劍旄.蔡元培倫理思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：19.
[8]朱惠娟.蔡元培《中學(xué)修身教科書(shū)》中德育思想及其價(jià)值研究[J].當(dāng)代教育論壇，2007（24）：53-54.
作者:王凌超 單位:寧波大學(xué)教師教育學(xué)院