高校人文科學(xué)教育價值研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了高校人文科學(xué)教育價值研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

一、人文科學(xué)教育可以為科技應(yīng)用發(fā)展提供價值導(dǎo)向

科學(xué)技術(shù)不包含價值標(biāo)準,其作用效果取決于由誰掌握科學(xué)技術(shù)并服務(wù)于誰?！翱茖W(xué)只能斷言是‘什么’,而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么’”。由于科學(xué)技術(shù)的工具性質(zhì),不可避免地使它產(chǎn)生雙重效應(yīng):既可能為人類造福也可能給人類帶來災(zāi)難;既可用于為善的目的,也可成為作惡的手段。這種性質(zhì)相反的雙重性所起到的作用,取決于它掌握在什么人手里,以及他們?nèi)绾魏蜑槭裁匆獞?yīng)用它。的確,從科技發(fā)展史可以看出,科技進步在給人類帶來新的知識和新的實踐手段,提高人們物質(zhì)水平的同時,新的危機和不幸隨之而來或加重,如環(huán)境惡化、暴力恐怖、掠奪戰(zhàn)爭等。20世紀是人類歷史上災(zāi)難空前的世紀。世紀初爆發(fā)了有史以來規(guī)模空前的世界大戰(zhàn),大量科技的化身———武器、彈藥被毫不猶豫地用于滅絕種族的戰(zhàn)爭實踐,其負面作用得到充分發(fā)揮,充分暴露出非人性科技的反人類性?？茖W(xué)技術(shù)成為威脅人類生存安全最危險的敵人,美國的兩顆原子彈為二戰(zhàn)畫上了令人震驚的句號,至今使人們深切地感受到世界的末日隨時降臨的恐怖。人類挑戰(zhàn)自然與未來的科技陷入沉重的危機之中,人們有更多的理由懷疑其對人類的意義。一位德國科學(xué)家曾說過:“科學(xué)本身并不值得我們害怕,重要的是我們?nèi)绾芜\用科學(xué)”,這一點很重要?？萍嘉C的根源在于科技喪失了人的意義,本身成了一切的目的,導(dǎo)致人的價值被遺忘直至被否定,造成科技非人格化和反人性的濫用。通過高校人文科學(xué)教育提升人的道德,有助于確立正確的科技價值觀、生命觀和存在觀,它與科技教育相結(jié)合,為科技擺脫非人格化提供思想基礎(chǔ),使之人格化、人性化,能在改造自然、改造社會中始終指向美好與至善,從根本上避免科技的異化。另一方面,高校人文科學(xué)教育能夠為科技的發(fā)展、創(chuàng)新提供正確的價值導(dǎo)向。科技發(fā)展只具有工具合理性,而不一定具有價值合理性。在科技發(fā)展日新月異的今天,更需人文的論證與指引。人類文明的極限———“克隆”技術(shù)一開始便引起各國政要的關(guān)注,提出諸多需論證的問題,就證明了這一點。科技創(chuàng)新沒有人文的規(guī)范終將葬送科技本身,科技對人文的超越必將毀滅人類文明。

二、科技認識活動需要人文科學(xué)的支持

高校人文科學(xué)教育為科技成果的整理和交流提供語言基礎(chǔ)。一個科學(xué)工作者,如果沒有很好的文字表達能力,是不利于科學(xué)成果整理與交流的,這勢必影響科學(xué)的發(fā)展。在歷史上,因為文字表述不清而使自己的科學(xué)成果不被人承認,或者有成就而沒有給后人留下文字東西的科學(xué)家是不乏實例的。英國物理學(xué)家法拉第1831年發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象,從而確定了電磁感應(yīng)定律。但是由于他文字表述不清,當(dāng)時便沒有被承認和應(yīng)用,直到1873年英國物理學(xué)家麥克斯韋在《電學(xué)和磁學(xué)論》一書中,將有磁理論表述清楚之后,這個理論才被承認和應(yīng)用。麥克斯韋正是憑其特有的形象思維能力,明確簡潔的文字表述,表達了電磁場理論,而在此領(lǐng)域超越了法拉第。特別是在今天,科技的多樣性和廣延性要求人們賦予它們文學(xué)魅力。否則,科學(xué)原理將是令人厭惡的。用清晰簡潔的文筆、令人愉悅的形象和獨具匠心的技巧把真理介紹給人們,會使之更容易被理解接受和傳播。高校人文科學(xué)教育培養(yǎng)的形象思維、藝術(shù)思維是科學(xué)研究不可缺少的手段。想象在科學(xué)研究中起著導(dǎo)航作用和催化作用。列寧說:“以為只有詩人才需要想象,這是沒有道理的,這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象,微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的”。著名的地質(zhì)學(xué)家李四光對我國地質(zhì)研究做出了巨大貢獻,通過想象,他能看到遠古的恐龍、劍齒象,憑借形象思維他遍游千古、萬仞,窺探地殼演變的奧秘。想象引入的外來新形象,啟迪了達爾文對生物的本質(zhì)規(guī)律的理解,他以樹的形象去把握生物演化的譜系,進而用科學(xué)思維創(chuàng)立了生物進化論。

不僅如此,借助形象提升而成的抽象思維也仍然時時需要形象思維。牛頓看到蘋果從樹上掉下來而領(lǐng)悟到引力,昭示了形象思維對科學(xué)思維的激活作用。當(dāng)然,抽象理論思維的內(nèi)容更需借助形象思維表達。愛因斯坦在解釋狹義相對論的“鐘慢”效應(yīng)時,用坐在火爐上和坐在戀人旁的形象比喻,來說明時間流逝的不均勻性?？萍蓟顒記Q不局限于抽象思維的歸納推理,即所謂“科學(xué)方法”,而必須兼用形象思維和直覺思維,甚至要得助于靈感或頓悟思維。愛因斯坦甚至認為想象力“比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著科技進步,并且是知識進化的源泉”。1995年11月,錢學(xué)森對科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的思維過程,作了具體而精彩的分析,從思維科學(xué)角度看,科學(xué)工作總是從一個猜想開始的,然后才是科學(xué)論證;換言之,科學(xué)工作源于形象思維,終于邏輯思維。形象思維源于藝術(shù),所以科學(xué)工作者是先藝術(shù),后才是科學(xué)。高校人文科學(xué)教育(特別是文學(xué)藝術(shù)教育)與科技教育相結(jié)合,發(fā)揮它們各自的思維優(yōu)勢,互相補充,相輔相成,極其有利于創(chuàng)造更多更好的科學(xué)成果。高校人文科學(xué)教育特別是哲學(xué)教育為科技認識活動提供正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。恩格斯說,不管自然科學(xué)家采取什么態(tài)度,他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于:他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配,還是愿意受建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。任何一個自然科學(xué)工作者,不管在何時何地,不管他們是否愿意,總是自覺或不自覺地處在一定哲學(xué)觀點的支配之下并實踐相應(yīng)的方法論。正確的哲學(xué)觀給科技工作者開拓探索真理的道路,推動科學(xué)前進,而錯誤的哲學(xué)觀則堵塞探索真理的道路,阻礙科學(xué)的發(fā)展或?qū)⒖茖W(xué)引入歧途。馬克思主義哲學(xué)是人類最先進的世界觀和方法論,是根本的科學(xué)方法。高校人文科學(xué)教育應(yīng)著重強調(diào)馬克思主義哲學(xué)教育,充分實現(xiàn)其科技價值。

三、人文科學(xué)教育能夠為科技發(fā)展提供精神動力

人文科學(xué)中洋溢著的愛國熱情和正義感、為人類幸福的獻身精神和對理想的執(zhí)著追求等在科技進步中會有激勵作用,形成科技發(fā)展的動力機制。愛因斯坦在給朋友的一封信中寫道,“我們這一時代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累,科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但他們切莫忘記,僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上”。高校人文科學(xué)教育培養(yǎng)的高尚的道德信念和高度的責(zé)任感,不僅使科學(xué)技術(shù)知識得到合理使用,而且使個人的才能得到充分而正確的發(fā)揮。數(shù)學(xué)物理學(xué)家?guī)r沃倫?韋弗曾說,雖然我獻身于科學(xué),但我確實并不認為科學(xué)能夠解決所有的生活問題。20世紀美國工程技術(shù)權(quán)威范尼偉?布什也指出,科學(xué)本身并沒有提供解除個人、社會和經(jīng)濟災(zāi)難的萬能鑰匙。無論在戰(zhàn)爭還是和平條件下,科學(xué)僅作為社會的一部分時才有益于民族的福利事業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)本身存在固有的局限性,而這些局限性必須由人文科學(xué)來彌補,高校人文科學(xué)教育的科技價值將被越來越多的人認識,科技教育與人文教育必將會在更高層次上整合。