微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學關(guān)系淺議

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摘要：經(jīng)濟問題作為與人類社會相伴而生的一種社會問題，世界各國都高度關(guān)注本國的持續(xù)生存、發(fā)展。現(xiàn)階段，西方的經(jīng)濟學可以劃分為微觀、宏觀兩大部分，二者雖然研究的層面和角度存在差異，但實際上二者之間也存在著一定的聯(lián)系，并且同樣在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。本文基于西方微觀、宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展階段，從二者的區(qū)別、聯(lián)系闡述了微觀與宏觀經(jīng)濟學之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟學；宏觀經(jīng)濟學；內(nèi)容區(qū)別；層面區(qū)別；互補聯(lián)系

進入新世紀之后，從國際社會發(fā)展看來，貧富對立、失業(yè)率居高不下、通貨膨脹等經(jīng)濟問題紛紛出現(xiàn)，成為阻礙各國持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。實際上，這些問題產(chǎn)生的根源就是資源有限及其分配不合理，在這種背景下，人們始終追求有效資源的合理配置、應(yīng)用，這也是經(jīng)濟學領(lǐng)域高度關(guān)注的問題。微觀和宏觀經(jīng)濟學分別是從資源的配置、利用層面出發(fā)進行研究，二者之間既有關(guān)聯(lián)，也存在著較大的區(qū)別。

1微觀與宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展階段分析

1.1西方經(jīng)濟學領(lǐng)域的萌芽、發(fā)展階段

15~19世紀，西方國家產(chǎn)生的重商主義，本質(zhì)上是針對現(xiàn)代社會中生產(chǎn)方式的最早的理論層面的研究。需要注意的是，這方面的研究傾向于產(chǎn)品流通，且內(nèi)容上主要以各類政策文件為主，在古典經(jīng)濟學的理論中各項理論知識呈現(xiàn)出一種分散化的特點，這也是西方初始的經(jīng)濟學發(fā)展階段。17世紀50年代，到19世紀70年代，是西方的古典經(jīng)濟學階段，亞當·斯密作為這一階段經(jīng)濟學代表性人物，其出版的《國富論》標志著現(xiàn)代經(jīng)濟學的誕生，其中的理論更加提倡讓價格這一類社會市場機制進行調(diào)節(jié)，使得人們在重視個人私利最大化的過程中，實現(xiàn)社會資源的合理有效分配。

1.2微觀經(jīng)濟學的形成、建立階段

19世紀70年代~20世紀30年代，西方經(jīng)濟學領(lǐng)域出現(xiàn)的經(jīng)濟革命催生了新古典經(jīng)濟學，這也是微觀經(jīng)濟學得以形成和發(fā)展的重要階段。隨著效用價值理論的提出，后續(xù)相關(guān)經(jīng)濟學者將之發(fā)展形成一個相對較為完整的理論體系，并且邊際效用價值論得以和生產(chǎn)費用論進行有效結(jié)合，形成了一個將均衡價格作為核心的經(jīng)濟學體系，這也是微觀經(jīng)濟學誕生的重要理論基礎(chǔ)。

1.3宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展階段

現(xiàn)代社會的西方經(jīng)濟學是以20世紀30年代的凱恩斯主義作為主要標志。在凱恩斯的研究中，立足總需求的角度，對國民收入決定進行分析，并使用有效需求不足這一方式很好地解釋各個國家失業(yè)現(xiàn)象存在的主要原因，以此為基礎(chǔ)提出了一套國家政府干預(yù)經(jīng)濟、需求管理的具體辦法。這種以國家干預(yù)作為基調(diào)的經(jīng)濟理論和政策成為宏觀經(jīng)濟學得以誕生發(fā)展的重要理論知識。

2微觀與宏觀經(jīng)濟學者之間的區(qū)別

2.1中心理論層面的區(qū)別從微觀經(jīng)濟學的層面來看，價格理論作為其核心理論，認為家庭和企業(yè)通常都會受到市場經(jīng)濟過程中的價格的支配，產(chǎn)品的生產(chǎn)及如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)都需要由市場經(jīng)濟的價格決定，產(chǎn)品價格也對整個社會的經(jīng)濟活動進行了有效的調(diào)節(jié)，這一理論提倡通過各類產(chǎn)品價格的調(diào)節(jié)來推動社會資源配置的最優(yōu)化。國民收入在宏觀經(jīng)濟學理論體系中占據(jù)著絕對的核心地位，提倡將國民收入的決定作用作為中心，將社會資源的利用問題進行有效研究，并以此作為基礎(chǔ)，就國家內(nèi)部國民經(jīng)濟體系的實際運行狀態(tài)做出深刻的探究。

2.2研究對象層面的區(qū)別

社會范圍內(nèi)的單個經(jīng)濟主體實施的各項經(jīng)濟行為是微觀經(jīng)濟學研究主要的對象，宏觀經(jīng)濟學則是將國民經(jīng)濟整體視為研究對象，其中自然是囊括了單個經(jīng)濟主體的各項經(jīng)濟行為及其問題，包括了家庭、企業(yè)，整個社會經(jīng)濟則是由各個單體經(jīng)濟單位組成的社會整體體系。由此可以看出，微觀經(jīng)濟學的研究中心便是家庭和企業(yè)經(jīng)濟行為，換言之，微觀經(jīng)濟學更加提倡家庭如何將所得到的優(yōu)先有效應(yīng)用于各種物品的消費中，以此來最大化地滿足家庭成員的具體需求，同時企業(yè)也需要將其有限的經(jīng)營收入，在合理分配到各類物品生產(chǎn)過程的前提下，實現(xiàn)其經(jīng)濟利潤的最大化。從某種程度上來說，居民個人、家庭及企業(yè)個體，在發(fā)展中追求的或者是正在實施的社會資源配置最優(yōu)化行為是微觀經(jīng)濟學得以誕生、發(fā)展、應(yīng)用的前提條件，而宏觀經(jīng)濟學則是從社會范圍出發(fā)，研究、考察其內(nèi)部的經(jīng)濟能力。

2.3基本內(nèi)容層面的區(qū)別

從現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展來看，均衡價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)理論、廠商均衡理論等共同組成了微觀經(jīng)濟學的重要部分，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、時間經(jīng)濟學等得以成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的重要組成部分。宏觀經(jīng)濟學的主要研究內(nèi)容體系包括國民收入決定、失業(yè)與通貨膨脹理論、宏觀經(jīng)濟政策等方面。

2.4所用分析方式的區(qū)別

單體經(jīng)濟單位出現(xiàn)的各種經(jīng)濟行為作為微觀經(jīng)濟學的主要研究內(nèi)容，其研究方式出現(xiàn)了個量化傾向，而宏觀經(jīng)濟學因為立足國民經(jīng)濟整體實施問題研究、探討，研究方式呈現(xiàn)出總量化發(fā)展傾向。簡單而言，個體分析是針對經(jīng)濟變量的單向數(shù)值如何進行決定給予研究，比如某種商品的價格便是微觀經(jīng)濟學中研究價格的主要組成范圍，換言之，微觀經(jīng)濟學更加傾向于針對價格這一經(jīng)濟變量的單項數(shù)值進行研究?？偭糠治鰟t需要宏觀經(jīng)濟學對整體社會經(jīng)濟運行過程中經(jīng)濟變量的決定、變動和彼此相互關(guān)系進行分析研究，并以這種分析結(jié)果作為基礎(chǔ)，對整體社會經(jīng)濟的運行狀況進行闡述，以此制定出科學、合理的經(jīng)濟政策。微觀經(jīng)濟學中所提到的某種產(chǎn)品的產(chǎn)量、價格等都屬于個量分析的重要組成部分，而宏觀經(jīng)濟學則是重視各個體變量決定、變動及彼此之間關(guān)系的研究。通常而言，宏觀經(jīng)濟學的變量可以分為個量的總和、平均數(shù)量兩方面，前者最為常見的便是國民經(jīng)濟收入、總體的企業(yè)投資，平均量則是各種商品和勞務(wù)的平均價格。

2.5定義上的差別

在20世紀30年代之前，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學二者并沒有在體系上做出細致的劃分。以目前的經(jīng)濟學研究來看，通常是將英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基者。19世紀末期，作為新古典學派的代表人物，英國經(jīng)濟學家馬歇爾在其《經(jīng)濟學原理》一書中已經(jīng)明確提出了有關(guān)微觀經(jīng)濟學方面的理論知識，這就意味著微觀經(jīng)濟學的理論體系已經(jīng)基本形成。1936年凱恩斯所發(fā)表的《就業(yè)、利息和傾向通論》這篇文章則是標志著宏觀經(jīng)濟學理論體系的形成。實際上，宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的概念是在1948年由美國經(jīng)濟學家薩繆爾森在其出版的《經(jīng)濟學》一書中正式提出的。簡單而言，微觀經(jīng)濟學是一種將個體經(jīng)濟單位作為研究對象，并研究與之相對應(yīng)的經(jīng)濟變量單項數(shù)值，對價格機制如何妥善解決社會資源配置問題給出解釋。宏觀經(jīng)濟學則是將整個國民經(jīng)濟體系作為研究對象，通過研究這一體系中各種經(jīng)濟總量的變化，為資源的合理分配提供理論層面的支持。

2.6基本假設(shè)上的差別

微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學二者在運用過程中展現(xiàn)出的另一個重要區(qū)別是二者在基本理論假設(shè)上存在著區(qū)別。簡單而言，微觀經(jīng)濟學在提出相應(yīng)的研究建設(shè)的同時，需要以相關(guān)的假設(shè)條件作為指示，具體包括如下三個層面：第一，當時的市場經(jīng)濟需要保持一種絕對理性的狀態(tài)，處于正常穩(wěn)定運行的環(huán)境下。第二，經(jīng)濟市場出清。第三，假設(shè)信息需要維持一種完全對稱的狀態(tài)。相較于微觀經(jīng)濟學的假設(shè)條件，宏觀經(jīng)濟學在提出研究假設(shè)的過程中，只需要如下兩個方面的假設(shè)條件：第一，經(jīng)濟市場在運行的過程中需要存在并暴露出相應(yīng)的缺陷；第二，政府主觀層面愿意出面對經(jīng)濟行為進行干預(yù)。

3微觀與宏觀經(jīng)濟學的聯(lián)系

3.1內(nèi)容層面的互補性

本質(zhì)上，在假設(shè)社會內(nèi)部的各項資源體系已經(jīng)得到了最大化的開發(fā)利用的條件下，微觀經(jīng)濟學得以催生出來并持續(xù)發(fā)展，以此作為基礎(chǔ)探究如何在資源有效分配的前提下，推動社會資源能效的最大化發(fā)揮。但宏觀經(jīng)濟學得以誕生的基礎(chǔ)條件則是各項社會資源的配置得到了最優(yōu)化的組合。從不同的研究層面看來，國家、社會發(fā)展中誕生的各種經(jīng)濟層面的問題，微觀和宏觀經(jīng)濟學只是分別從兩個不同的視角進行研究，并為其提供專業(yè)化的解決方案，二者得出的研究內(nèi)容具有顯著的互補性。

3.2實證分析為二者的主要方式

現(xiàn)行經(jīng)濟制度保持一種長期、穩(wěn)定的運行狀態(tài)是微觀與宏觀經(jīng)濟學得以應(yīng)用、發(fā)展的關(guān)鍵假設(shè)條件，至于引發(fā)經(jīng)濟制度變革的原因及這一行為帶來的最終后果則完全不在二者的考慮范圍內(nèi)，換言之，微觀和宏觀經(jīng)濟學各項工作、研究想要落實，必須要以經(jīng)濟制度的相對穩(wěn)定為核心。社會資源的配置最優(yōu)化組合及其應(yīng)用效能最大化的研究，微觀、宏觀經(jīng)濟學與經(jīng)濟制度內(nèi)部的政治、價值觀等因素發(fā)生聯(lián)系的概率微乎其微，是真正的就事論事，換言之，實證分析是二者的主要分析、研究方式。

3.3兩者的研究目的一致

從某種程度上來看，宏觀經(jīng)濟學主要是針對社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的資源配置問題進行解決，換言之，資源會生產(chǎn)什么、資源如何生產(chǎn)及資源是為誰生產(chǎn)等是宏觀經(jīng)濟學需要解決的主要問題。微觀經(jīng)濟學則是立足于單個經(jīng)濟的行為，對于社會資源的自由配置問題進行解決。由此也不難看出，宏觀經(jīng)濟學更加重視與資源的實際利用及如何利用資源實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。從本質(zhì)來看，宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學同樣是為公眾的個體經(jīng)濟活動及社會經(jīng)濟的發(fā)展提供理論層面的支持，最終目的都是實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展過程中各項有限資源的最優(yōu)配置，以此推動社會經(jīng)濟的高速發(fā)展及所處時代社會福利水平的持續(xù)提高。也正是因為二者在研究工作的目的上有著高度的一致性，使得在當代的經(jīng)濟學研究過程中，宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的方法可以以一種互補的方式進行應(yīng)用。

3.4宏觀經(jīng)濟學的基礎(chǔ)就是微觀經(jīng)濟學

整體的社會經(jīng)濟包含了各個不同的社會經(jīng)濟單體，從這一層面來看，微觀經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學得以形成發(fā)展的重要基礎(chǔ)條件，即便二者曾經(jīng)在發(fā)展中出現(xiàn)了關(guān)系上的對立性，并且各學者對于微觀和宏觀經(jīng)濟學關(guān)系的研究，因為受到所處領(lǐng)域和理論知識的差異呈現(xiàn)出顯著的不同。需要注意的是，隨著我國及國際范圍內(nèi)經(jīng)濟學研究的持續(xù)發(fā)展，微觀和宏觀經(jīng)濟學二者呈現(xiàn)出一種相互融合發(fā)展的趨勢。在具體的研究過程中，絕大部分經(jīng)濟學家更加傾向于針對通貨膨脹率、失業(yè)率等問題，立足于微觀經(jīng)濟學層面，并使用其中常用的分析工具進行研究。由此也不難看出，通貨膨脹率和社會失業(yè)率等原本屬于宏觀經(jīng)濟學層面的研究內(nèi)容，開始逐步滲入微觀經(jīng)濟學領(lǐng)域。微觀經(jīng)濟學作為宏觀經(jīng)濟學發(fā)展的重要基礎(chǔ)，這一現(xiàn)象最早在凱恩斯的研究中有所體現(xiàn)，簡單而言，凱恩斯在針對宏觀經(jīng)濟學中的問題進行闡述研究的過程中，曾經(jīng)使用過微觀經(jīng)濟學上的均衡理念，并且二者已經(jīng)逐步被經(jīng)濟學家納入同一個經(jīng)濟學的理論研究框架體系中。

4結(jié)語

西方經(jīng)濟學在發(fā)展的過程中，微觀和宏觀經(jīng)濟學作為兩個不同領(lǐng)域?qū)用娴慕?jīng)濟學理論體系，雖然在早期的發(fā)展過程中產(chǎn)生一種相互對立的關(guān)系，主要表現(xiàn)在二者的研究理論、研究方法和研究對象的方面差異較為顯著。但在實際的發(fā)展過程中，微觀和宏觀經(jīng)濟學之間的融合發(fā)展趨勢，做到從微觀、宏觀層面針對不同的社會經(jīng)濟問題進行分析，在內(nèi)容上進行了有效的互補，并且宏觀經(jīng)濟學發(fā)展的重要基礎(chǔ)，微觀經(jīng)濟學理論體系的完善，為有效解決社會經(jīng)濟宏觀層面的各種問題提供了較為完善的理論支持。

作者:吳悠 單位:淮陰工學院清河校區(qū)