家具設(shè)計(jì)系統(tǒng)論原則闡釋

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一、家具設(shè)計(jì)的系統(tǒng)論原則

(一)整體性原則

整體性設(shè)計(jì)概念的提出，最早是西方一些國(guó)家二戰(zhàn)后在城市的恢復(fù)與重建過(guò)程中針對(duì)城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的割裂，為強(qiáng)調(diào)空間形態(tài)的完整與功能的統(tǒng)一而提出的。這種觀念認(rèn)為城市是由不同局部構(gòu)成的相互聯(lián)系的整體。城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)都不是孤立和局部的，而是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，它們都會(huì)涉及與周圍環(huán)境的聯(lián)系，包括諸如生態(tài)等問(wèn)題。美國(guó)城市規(guī)劃師芒福德研究城市的第一個(gè)特色是整體論，他曾在他的著作《城市發(fā)展史———起源、演變與前景》中說(shuō):“通過(guò)局部去了解一個(gè)事物，那是科學(xué);而從整體上去把握它，則是藝術(shù)?！蔽覀兛梢越梃b城市設(shè)計(jì)的整體性原則為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)服務(wù)。從設(shè)計(jì)藝術(shù)整體的思維來(lái)論，家具設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境、社會(huì)人文等因素之間確實(shí)存在著某種密切的聯(lián)系，這必使設(shè)計(jì)師將家具設(shè)計(jì)與其所處的外部環(huán)境作為一個(gè)整體來(lái)考慮，用整體性的設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)。整體性設(shè)計(jì)原則是一種設(shè)計(jì)范式，強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)的整體思維的系統(tǒng)世界觀。家具設(shè)計(jì)不是一種孤立的存在狀態(tài)，它與周圍環(huán)境同樣有著一種密切的聯(lián)系。其實(shí)，整體性的設(shè)計(jì)思維在我國(guó)古代《易經(jīng)》中早有體現(xiàn)。臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授在《百家講壇》講解《易經(jīng)的奧秘》中提到世界是一個(gè)有機(jī)整體，萬(wàn)事萬(wàn)物間存在一種密切的聯(lián)系，我們一定要整體看待世間一切事物。這與西方的整體性的系統(tǒng)思維觀如出一轍。家具的類型、數(shù)量、功能、形式、風(fēng)格和制作水平，以及社會(huì)的占有情況，反映了一個(gè)國(guó)家和地域在某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活方式、社會(huì)物質(zhì)文明以及歷史文化特征。現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)已經(jīng)不單純是一件普通的家具，而演變成一種文化符號(hào)、一種社會(huì)符號(hào)，是對(duì)當(dāng)今生活方式的一種設(shè)計(jì)。家具設(shè)計(jì)的整體性原則要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行家具設(shè)計(jì)活動(dòng)的時(shí)候要將社會(huì)習(xí)俗、生活方式、區(qū)域文化以及消費(fèi)者的大眾審美趨勢(shì)等諸多因素考慮進(jìn)去，使家具設(shè)計(jì)作品有文化意蘊(yùn)，能充分滿足某一地區(qū)特定消費(fèi)群體的審美需求。

(二)生態(tài)學(xué)原則

生態(tài)學(xué)最早是德國(guó)生物學(xué)家赫克爾于1866年提出的。赫克爾把生態(tài)學(xué)定義為研究有機(jī)體及其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。我們可以把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學(xué)科，外部世界是廣義的生存條件。按照生態(tài)學(xué)原則，作為設(shè)計(jì)客體的家具設(shè)計(jì)需要將家具各個(gè)生命周期的形態(tài)都納入到一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，包括設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和構(gòu)思、原材料的選取、家具制造與使用以及廢棄物的處理和再利用問(wèn)題等。設(shè)計(jì)師在家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意構(gòu)思階段要滿足設(shè)計(jì)主體———人的各種需要。首先是物質(zhì)功能的需要，這是設(shè)計(jì)客體———家具的最基本價(jià)值屬性，這也是設(shè)計(jì)物的基礎(chǔ)價(jià)值。滿足此價(jià)值的過(guò)程中要充分考慮設(shè)計(jì)主體與客體、環(huán)境、社會(huì)的各種關(guān)系，使設(shè)計(jì)客體在符合“人———家具系統(tǒng)———環(huán)境”相互和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)主體人的物質(zhì)需求的滿足。家具設(shè)計(jì)功能性的滿足實(shí)際上是對(duì)功能美的滿足，是指家具設(shè)計(jì)的功能具有合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的美。合規(guī)律性是設(shè)計(jì)師運(yùn)用設(shè)計(jì)規(guī)律對(duì)客觀物質(zhì)材料進(jìn)行加工、改造的過(guò)程。在家具材質(zhì)選擇上要講究環(huán)保、經(jīng)濟(jì)的原則，避免對(duì)環(huán)境和生態(tài)造成破壞，盡可能選用可回收再利用的材質(zhì)，避免使用數(shù)量稀少的名貴木材，以減少對(duì)現(xiàn)有森林資源的破壞。這樣在廢棄物處理的時(shí)候可以讓完成生命周期的家具進(jìn)入再循環(huán)可持續(xù)的系統(tǒng)。其次是審美功能的需要。隨著物質(zhì)的富足，人們生活水平的提高，家具設(shè)計(jì)的基本物質(zhì)功能已經(jīng)不是消費(fèi)者追求的主要目標(biāo)，更多的消費(fèi)者開(kāi)始關(guān)注和沉迷于家具審美功能的需求，追求家具實(shí)用功能之外的審美附加值，以求獲得心理和精神的滿足感，同時(shí)獲得更多的社會(huì)認(rèn)同感。在此基礎(chǔ)上，家具設(shè)計(jì)師在進(jìn)行家具設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)充分體現(xiàn)對(duì)人的精神的關(guān)注，將設(shè)計(jì)客體的審美意義和社會(huì)價(jià)值都納入到設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中綜合考量。同時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)有設(shè)計(jì)倫理觀念和社會(huì)責(zé)任感，將審美功能與綠色、健康的生態(tài)理念融入設(shè)計(jì)思想中，以體現(xiàn)家具設(shè)計(jì)的綠色可持續(xù)原則。

二、結(jié)語(yǔ)

李立新在《設(shè)計(jì)價(jià)值論》中認(rèn)為“和諧是設(shè)計(jì)的終極價(jià)值”，“‘和諧’應(yīng)是新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀構(gòu)建的核心概念，和諧不是思想觀念的完全相同、合一、一致，設(shè)計(jì)中各種關(guān)系因素的相互協(xié)調(diào)，才是設(shè)計(jì)和諧的本質(zhì)屬性”。家具設(shè)計(jì)中的各種因素相互協(xié)調(diào)才能將家具所具有的功能發(fā)揮到極致。因此，和諧設(shè)計(jì)也蘊(yùn)含著整體的系統(tǒng)論思維。我們?cè)诩揖咴O(shè)計(jì)中無(wú)論基于何種設(shè)計(jì)目的，無(wú)論是如何追求至上的形式之美，都要將家具設(shè)計(jì)的主、客體關(guān)系及與主客體相關(guān)的要素統(tǒng)統(tǒng)考慮進(jìn)去，用整體性和生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)論原理規(guī)劃家具設(shè)計(jì)的全過(guò)程，使“人———家具———環(huán)境”達(dá)到和諧的設(shè)計(jì)至高境界。這種設(shè)計(jì)在遵循和諧原則的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了家具設(shè)計(jì)“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”，滿足了廣大消費(fèi)者的物質(zhì)和精神等領(lǐng)域的需求。

作者：張金秀 單位：信陽(yáng)師范學(xué)院華銳學(xué)院