語(yǔ)言符號(hào)景觀設(shè)計(jì)論文

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一、景觀的符號(hào)傳達(dá)

（一）景觀中的符號(hào)學(xué)特性

在景觀設(shè)計(jì)中，囊括了符號(hào)的能值、所指、實(shí)物等要素，能指是景觀的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)空間，所指是指景觀表達(dá)的意義，實(shí)物就是具體的景觀。對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，形式具有直觀和感性的特征；意義具有文化背景，同時(shí)是間接的；景觀是通過(guò)對(duì)一系列符號(hào)的利用和組合構(gòu)成的，可以作為人類思維和歷史文化的載體。也就是將景觀變成了可以進(jìn)行閱讀和理解的文本。比如在古典園林中富含豐富的裝飾符號(hào)，用來(lái)表達(dá)一定的涵義。例如，圖騰、動(dòng)物、植物和故事性符號(hào)的運(yùn)用，這些符號(hào)蘊(yùn)含了古人對(duì)自然、圖騰和祖先的崇拜以及當(dāng)時(shí)人們的神話意識(shí)與社會(huì)意識(shí)。在古典園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)要素被詮釋成符號(hào)表象，并賦予動(dòng)植物和山水石頭這些符號(hào)以特殊的象征意義，通過(guò)象征手段表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的人文情懷和精神狀態(tài)。具體的手段包括在地面鋪嵌各種圖案符號(hào)，以符號(hào)的象征性進(jìn)行表達(dá)。有史料證明，最早圖騰的符號(hào)就嵌入在地材鋪設(shè)中，后來(lái)象征圖案變得越來(lái)越豐富，動(dòng)植物、故事、山水等各種圖案符號(hào)都成了古典園林中象征表意的元素。

（二）景觀設(shè)計(jì)的符號(hào)傳達(dá)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代不斷的進(jìn)步，世界范圍內(nèi)的科技和文化交流更加頻繁。雖然詞匯與語(yǔ)法具有趨同性發(fā)展，但是環(huán)境中符號(hào)的排列和組合方式卻具有一定的特殊性。符號(hào)表達(dá)像我們的方言一樣，景觀設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候善于將“鄉(xiāng)音”融入，強(qiáng)化了景觀的歷史延續(xù)性和鄉(xiāng)土氣，增強(qiáng)了景觀的感染力。天津有個(gè)格調(diào)竹境小區(qū)，其中最有符號(hào)特色的景物是用瓦片堆疊的月洞門，對(duì)于我國(guó)月洞門這種建筑符號(hào)進(jìn)行了總結(jié)與創(chuàng)新。景觀設(shè)計(jì)者在使用和創(chuàng)造符號(hào)的時(shí)候一定要做到準(zhǔn)確貼合、恰如其分，要做到符號(hào)語(yǔ)言和其他景物造型的渾然一體。符號(hào)表象可以選擇藝術(shù)品、器物或者是動(dòng)植物、山水石頭，具有創(chuàng)造性的景觀設(shè)計(jì)師可以將現(xiàn)實(shí)生活里所有具有意義的東西變成環(huán)境語(yǔ)言符號(hào)。沈陽(yáng)大學(xué)新建成的校園里選擇了水稻作為符號(hào)，在園區(qū)內(nèi)開(kāi)辟了一片稻田。在一個(gè)現(xiàn)代化的校園里，利用最平凡、最實(shí)惠的材料，講述了一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)的耕讀故事，貫徹了“白話”景觀的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)可以看出設(shè)計(jì)師在土地危機(jī)與糧食危機(jī)面前的思索和態(tài)度。在這個(gè)校園里，我國(guó)悠久的耕讀傳統(tǒng)得到了新的詮釋，將我國(guó)的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕傳統(tǒng)形象直觀的展現(xiàn)在莘莘學(xué)子面前，與我國(guó)古典園林中造作的田園意境有天壤之別。

二、景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)運(yùn)用的傳承和創(chuàng)新

文化具有鮮明的時(shí)代特征，這種時(shí)代特征導(dǎo)致了現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)的差距，表現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中即難以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)園林表達(dá)手法和現(xiàn)代文化的協(xié)調(diào)、融合。表面看來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代由于缺乏植根的土壤無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化上的傳承和延續(xù)。從深層次看，我國(guó)的傳統(tǒng)景觀社會(huì)的精神內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化到我國(guó)的現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中追求人與自然和諧的精神，以及以小見(jiàn)大、因地就勢(shì)等表現(xiàn)形式，具體到假山石和景窗景洞的符號(hào)化在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中都很常見(jiàn)，由此實(shí)現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的延續(xù)[5]。結(jié)語(yǔ)：我國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)有著悠久的歷史，千年流傳的園林設(shè)計(jì)傳統(tǒng)為今天的景觀設(shè)計(jì)積淀了豐厚的文化元素。景觀作為符號(hào)傳播的一種媒介，傳承記錄了當(dāng)?shù)氐淖匀慌c社會(huì)發(fā)展史。景觀設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)造型和各種現(xiàn)代符號(hào)的運(yùn)用，將各種不同元素融入到景觀設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，創(chuàng)造了新穎別致的景觀符號(hào)。

作者：程詩(shī)宇 單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院