地域性景觀設(shè)計分析

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［摘要］隨著時代的發(fā)展與文化的碰撞，越來越多的人提出了景觀設(shè)計的“地域性”概念，地域性景觀設(shè)計主要強(qiáng)調(diào)兩個方面：歷史文脈與自然生態(tài)。這兩個重要因素是影響景觀設(shè)計的最關(guān)鍵因素。筆者認(rèn)為地域性的景觀設(shè)計將成為景觀設(shè)計的趨勢和發(fā)展方向。本文主要對近些年中國關(guān)于地域性景觀設(shè)計的研究以及相關(guān)的文件和資料進(jìn)行了整理和分析總結(jié)，作出簡單的分析和綜述。在此基礎(chǔ)上，筆者將對影響地域性景觀設(shè)計的生態(tài)要素與人文要素進(jìn)行分析，從而闡述地域性景觀設(shè)計的必要性以及前景。

［關(guān)鍵詞］地域性；景觀設(shè)計；文化；生態(tài)

1“地域性”的概念界定

地域性，顧名思義，因所處地域或位置的不同而造成的自然地理環(huán)境與人文社會環(huán)境的不同[1]。體現(xiàn)在景觀設(shè)計方面，主要是基于自然地理的實(shí)際情況，進(jìn)行人文景觀的設(shè)計與加工。人文景觀的設(shè)計對地域的依賴性較強(qiáng)，不同的地勢、地形等自然風(fēng)貌對形成人類居住的環(huán)境的影響不同。我國許多學(xué)者關(guān)于地域文化的研究卓有成效，其中，既有對地域文化本身的研究與闡釋，也有對地域文化與社會生活等各方面聯(lián)結(jié)進(jìn)行的研究。對于地域文化的界定與闡釋，張晶晶在其著作《杭州地域性景觀設(shè)計研究》中曾進(jìn)行過較為系統(tǒng)地論述，她指出，地域文化不是固化的事物或者一成不變的體系，而是在自然地理演變與社會發(fā)展過程中變化發(fā)展著的文化，具有動態(tài)性。由此觀之，她重在強(qiáng)調(diào)地域文化的歷史性、發(fā)展性、前進(jìn)性[2]。筆者認(rèn)為，地域文化的動態(tài)性既體現(xiàn)在自然地理的演變中，也體現(xiàn)在區(qū)域文化的發(fā)展中，兩者相輔相成，地理環(huán)境的變化決定歷史文化的演變，歷史文化的演變推動人們對地理環(huán)境進(jìn)行改造。體現(xiàn)在景觀設(shè)計領(lǐng)域，建筑設(shè)計領(lǐng)域相對于地域性領(lǐng)域的研究更為系統(tǒng)，理論更為深化，但是不同領(lǐng)域的理論與研究可以互相滲透，互為參照。挪威建筑學(xué)家諾伯格舒爾茨的場所精神的理論便是典型例證。舒爾茨的《場所精神一一邁向建筑現(xiàn)象》中也提到了場所效應(yīng)，即人們的生活場所會因生活方式的變更而進(jìn)行變化發(fā)展[3]。誠然，實(shí)踐證明，沒有一成不變的地理環(huán)境，縱然是人類活動罕見的地理區(qū)域，其自然地理環(huán)境也在隨著宇宙演變、自然更迭而產(chǎn)生著變化，我們所熟知的雅丹地貌便是在宇宙的演進(jìn)與時間的推移中慢慢演變而來的，不難想象，許多年前，那里曾存在過一個繁華的古城，而隨著人類活動的漸漸退出，遺留下的地理面貌也會隨著時間推移而產(chǎn)生著變化。在一定的場域中，人們會因長期處于一定的情境中而對其產(chǎn)生熟悉感與安全感。我國人民安土重遷的意識也因此而來，同時，中國文化講究落葉歸根，思鄉(xiāng)情結(jié)便是這種文化意識的深刻體現(xiàn)，在一定的地理、自然、生態(tài)、人文環(huán)境中存在一定時間，便會有對其的認(rèn)同感與歸屬感，異鄉(xiāng)相見的兩個人，彼此對“同鄉(xiāng)”的認(rèn)同，正是在一定的自然地理環(huán)境與歷史文化生態(tài)的孕育中產(chǎn)生的一種心理與精神上的依賴感與歸屬感，因此，場所對人們的影響具有根深蒂固的作用。上述幾種研究與理論，都可以為景觀設(shè)計的研究提供理論依據(jù)與實(shí)踐參照。景觀設(shè)計的專業(yè)要求研究人員需要對景觀的文化內(nèi)涵和形式，以及地域特征進(jìn)行具體地研究挖掘，從而為全球趨同化、一體化的城市面貌表格提供方案與依據(jù)，讓城市建設(shè)能夠充分體現(xiàn)本土特色。

2地域性景觀設(shè)計的內(nèi)涵

地域性景觀設(shè)計，旨在社會發(fā)展過程中，依據(jù)地域特征而進(jìn)行的景觀設(shè)計，唯物論要求我們要在尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，能動地改造自然。因此，無論何種景觀設(shè)計，都要在充分尊重當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行，地域性景觀設(shè)計具有一定的延續(xù)性，它是一個動態(tài)過程，地域改變的同時，人們的思想觀念也在發(fā)生著改變，人們對所處環(huán)境的需求就發(fā)生了變化，因此會要求進(jìn)行地域景觀的重新設(shè)計，而地域景觀設(shè)計也能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需求，利于人們生活多樣性的增強(qiáng)，同時還利于全球自然環(huán)境的保護(hù)與歷史文化的延續(xù)。鄭少丹提出了綜合性環(huán)境設(shè)計的觀點(diǎn)，適應(yīng)了人類的適居性，其中體現(xiàn)的地域自然特征與文化內(nèi)涵，都是景觀設(shè)計遵循自然客觀規(guī)律與人文特征的結(jié)果。它貫徹了整體優(yōu)先和生態(tài)優(yōu)先的準(zhǔn)則，旨在打造一個人文環(huán)境充分適應(yīng)自然環(huán)境的天人合一、和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的宜居環(huán)境[4]。

3地域性景觀設(shè)計中的人文要素

作為景觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)，景觀文脈具有多方面的特征。宋佳慧在其論文中強(qiáng)調(diào)顯性形態(tài)和隱性形態(tài)是景觀文脈的兩種重要形態(tài)。顯性形態(tài)包括人、地、物三者；隱性形態(tài)包括景觀的發(fā)展態(tài)勢與發(fā)展?jié)摿?，其中政治、?jīng)濟(jì)、文化、歷史等是重要影響因素[5]。“蘇州園林”是家喻戶曉的一種建筑文化，而其景觀文脈既包括蘇州的歷史文化名人、現(xiàn)代精英，也包括蘇州的自然地理特色，蘇州園林作為一個文化名牌，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)涵與地理特色。其也受到蘇州城文脈的影響，“吳儂軟語”、昆曲、“吳門畫派”等皆是蘇州文脈的顯性形態(tài)。無獨(dú)有偶，湖南岳陽的岳陽樓，安徽的黃山等皆是文脈的顯性體現(xiàn)。同樣，各個地區(qū)無論是自然景觀，還是人文風(fēng)情，都在逐漸發(fā)展變化著，這是其文脈的隱性體現(xiàn)。文脈是景觀獨(dú)特性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。丁毅在文脈的設(shè)計中指出景觀設(shè)計要以景觀所處的地域特征與基礎(chǔ)，設(shè)計風(fēng)格要與地域文化相協(xié)調(diào)，且設(shè)計目標(biāo)要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史、生態(tài)文明與風(fēng)物民情?！拔拿}—場所”結(jié)構(gòu)分析理論涵蓋四個方面的內(nèi)容。（1）指出脫離地域?qū)嶋H情況而創(chuàng)造出的文化如同無根之草，無源之水，這是對“美導(dǎo)致善”的傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑。（2）指出現(xiàn)代設(shè)計要體現(xiàn)文化的多元性。（3）指出現(xiàn)代設(shè)計不是固化的，一成不變的，而是在動態(tài)的過程中變化發(fā)展的。（4）以過去—現(xiàn)代—未來為基本框架，在整個時間連續(xù)系統(tǒng)中，文脈是動態(tài)的，發(fā)展變化的。以蘇州的文脈為例，蘇州園林之所以享譽(yù)全球，是因其建筑特色鮮明，風(fēng)格多樣，而其之所以建筑風(fēng)格移步換景，具有獨(dú)特的魅力，與其地域?qū)嶋H情況密切相關(guān)，蘇州處于我國東南沿海一帶，其山水風(fēng)物怡人，因湖泊河流眾多，因此可以建筑風(fēng)格多樣的園林。而其園林景觀也不是一成不變的，隨著時間的推移，歷史的沿革，它也在逐漸豐富、發(fā)展著。在風(fēng)景園林領(lǐng)域，王向榮與林箐在《地域特征與景觀形式》一文中重點(diǎn)闡述了場地特征與歷史園林的關(guān)系，他們強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計需基于地域?qū)嶋H情況。在《風(fēng)景園林與文化》中指出“一名優(yōu)秀的景觀設(shè)計師定能認(rèn)識、維護(hù)、順應(yīng)、延續(xù)地域景觀的獨(dú)特性，并推動其可持續(xù)性發(fā)展?！敝旖▽幗淌谠凇墩宫F(xiàn)地域自然景觀特征的風(fēng)景園林文化》中強(qiáng)調(diào)，出色的風(fēng)景園林設(shè)計能夠明確地體現(xiàn)一個地域自然景觀特征以及人文景觀特征。近年來碩士博士論文中關(guān)于這些方面的研究逐漸增多，如滕群的《基于地域性文化的行政中心景觀設(shè)計研究》中有關(guān)地域性景觀設(shè)計的闡述系統(tǒng)而詳細(xì)。以蘇州園林為例，蘇州的自然地理特征決定著蘇州園林的設(shè)計，而蘇州園林的設(shè)計風(fēng)格又充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀坏孛?，其移步換景、俯仰生姿的設(shè)計風(fēng)格充分體現(xiàn)了蘇州人悠閑自適、意趣盎然的精神面貌，是當(dāng)?shù)厝司衽c意識的映照。在建筑學(xué)領(lǐng)域，吳良鏞教授是國內(nèi)較早關(guān)注地域主義相關(guān)理論的。趙汝芝在《城市中心廣場地域性景觀設(shè)計研究》中提到，科技的進(jìn)步與生活生產(chǎn)方式的變革促使人們對傳統(tǒng)地域空間的依賴降低，他提出“建筑學(xué)—地景學(xué)—城市規(guī)劃學(xué)”三位一體的學(xué)科體系，并表明建筑的風(fēng)格與特色需體現(xiàn)文脈的演進(jìn)規(guī)律，建筑學(xué)是一科地域性極強(qiáng)的學(xué)科，它必須植根于本國、本區(qū)域，充分體現(xiàn)本土特色，才能形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格。因地理環(huán)境的不同，我國各地的建筑風(fēng)格獨(dú)特。北方建筑大部分都是坐北朝南的房屋，而南方建筑則是依山傍水，東北建筑大多為敞亮而保暖的房屋，西北建筑朝向避開西北方，內(nèi)蒙古又以獨(dú)特的蒙古包著稱，西南邊的傣族又多竹樓，這都與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)息息相關(guān)。全球化必須立足于本土化，立足于本土特征形成的建筑風(fēng)格，才能更好地吸納、整合、包容其他區(qū)域的文化風(fēng)格與特征，從而建立一個“和而不同”的人類社會。吳良鏞在1998年“當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑”的國際會議上率先倡導(dǎo)傳統(tǒng)與革新的問題，他指出基于傳統(tǒng)理念進(jìn)行的建筑設(shè)計，需與時俱進(jìn)，在形式與內(nèi)容上結(jié)合時代特征而進(jìn)行改變，但仍需以地域的自然環(huán)境與歷史文化為依據(jù)。而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我國文化的重要組成部分，是我國文化軟實(shí)力的標(biāo)志之一。因此，借助我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈感而進(jìn)行的景觀設(shè)計將成為我國獨(dú)特的文化標(biāo)識，我國世博會建筑就是以中國傳統(tǒng)器皿鼎為原型建造的，其不僅是我國獨(dú)特文化的顯示，更是我國源遠(yuǎn)流長歷史的注腳。

4地域性景觀設(shè)計中的生態(tài)要素

生態(tài)設(shè)計，指的是在景觀設(shè)計中運(yùn)用生態(tài)理念，結(jié)合地域自然環(huán)境特征，進(jìn)行保護(hù)自然，維持生態(tài)平衡，促進(jìn)社會可持續(xù)性發(fā)展的設(shè)計。生態(tài)設(shè)計符合可持續(xù)發(fā)展觀，對當(dāng)前世界上環(huán)境的保護(hù)具有重要意義。麥克哈格在《設(shè)計結(jié)合自然》中詳細(xì)闡明了人與自然環(huán)境的和諧共生觀念，他強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)識與觀念需以自然規(guī)律的演進(jìn)為基礎(chǔ)。麥克哈格的生態(tài)理念與設(shè)計方案為地域性景觀設(shè)計提供了可操作較強(qiáng)的方法。諾伯格•舒爾茨指出“場所—?dú)v史”文脈需注重歷史文化的延續(xù)性，其在《場所精神—邁向建筑現(xiàn)象》中提出的“場所結(jié)構(gòu)”“場所精神”等概念指出了人與環(huán)境和諧共生的重要性，環(huán)境對人的影響體現(xiàn)在對人生活情境、生活狀態(tài)、生活觀念的影響，而人對環(huán)境的反作用體現(xiàn)為人對環(huán)境的認(rèn)同感、歸屬感和依賴感。以蘇州園林為例，蘇州園林一改我國古建筑注重以中軸線為對稱線形成的對稱建筑的傳統(tǒng)，而形成了移步換景的風(fēng)格，其體現(xiàn)的正是尊重自然，以自然為依歸的理念，因為其地水資源豐富，在依山傍水的客觀環(huán)境下，人們便發(fā)揮場所精神，形成了與自然環(huán)境和諧共生的建筑風(fēng)格。而蘇州園林的環(huán)境建筑風(fēng)格也對人的生活狀態(tài)與心態(tài)產(chǎn)生了重要影響，因其自然風(fēng)光怡人，物產(chǎn)豐盈，園林建筑適宜人居，因此，當(dāng)?shù)氐娜藗円灿崎e自適，體現(xiàn)出一種區(qū)別于高樓大廈中居住的人們的慢節(jié)奏的生活情態(tài)。景觀都市主義，即城市發(fā)展中景觀的設(shè)計可以為城市帶來新的活力，一定程度上解決城市環(huán)境問題。在設(shè)計時遵循自然規(guī)律，遵循生態(tài)發(fā)展演變的規(guī)律，在天人合一觀念的指引下，減少人類對自然的破壞，更完美地呈現(xiàn)和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。如今，越來越多的城市開始注重對環(huán)境與生態(tài)的保護(hù)，在鱗次櫛比的高樓大廈中，著力營造一些綠意蔥蘢的生態(tài)林木，城市綠化建設(shè)就體現(xiàn)了景觀都市主義。近幾年，“森林鄉(xiāng)村”建設(shè)的大力開展也受到都市景觀主義的影響，因為都市發(fā)展過快，引起人們對森林等綠化植物的關(guān)注，從而掀起了森林鄉(xiāng)村、森林公園的建筑熱潮。

5結(jié)語

在全球文明一體化的大背景下，地域性景觀設(shè)計越來越受到公眾的關(guān)注與討論，景觀趨同的現(xiàn)象也促進(jìn)許多景觀設(shè)計師重新進(jìn)行思考與規(guī)劃，基于地域化而開展的景觀設(shè)計逐漸進(jìn)入公眾視野。景觀設(shè)計不能脫離自然地理環(huán)境的實(shí)際情況，基于地域自然地理環(huán)境進(jìn)行的景觀設(shè)計，能夠深刻體現(xiàn)地域性文化特色，能夠適應(yīng)時代的發(fā)展，能夠促進(jìn)景觀設(shè)計新的活力的迸發(fā)。

參考文獻(xiàn)

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[5]宋佳慧.地域性景觀視角下的街旁綠地設(shè)計研究[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2016.

作者：康穎 單位：首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院